ENTERİOR (oda içi -iç mekan ve dış mekan çizimlerde)
PERSPEKTİF KURALLARINA UYGUN ÇİZİMLERDE DİKKAT EDİLECEK NOKTALAR;
Bina içi sokak çizimlerinde perspektif kurallarına uygun çizim yapmak için dikkat edilmesi gereken bazı noktalar bulunmaktadır. Bina içi çizimlerde, konunun her iki yanının uyum ve birlik içinde görünmesi ve daha iyi çizilebilmesi için çizimi yapılacak binanın sonunda ve ortasında durulmalıdır. Enteriyör çizimde, göz çizgisinin, çizilecek yerin neresinden geçtiği belirlenerek resim kağıdının uygun yerine çizilir. Göz çizgisi üzerinde esas nokta işaretlenir, karşı duvarın eni ve boyu tasarlanarak çizilir. Esas noktadan, çizilen karşı duvarın köşelerine uygun yan duvarların çizgileri (kağıdın kenarlarına kadar) uzatılır. Daha sonra kapı, pencere ve eşyaların görünümleri tek noktalı paralel perspektif kurallarına göre çizilir. Tek kaçış noktalı sokak görünümü çizimlerinde daha iyi bir görünüm elde edebilmek için sokağın ortasında veya ortasına yakın bir yerde durulur. Sokağın görünümüne göre göz çizgisi (ufuk çizgisi) kağıda çizilir. Göz çizgisi üzerinde esas nokta belirlenir. Sokak görünümleri oluşturan biçimlerin (çatı, dam, yol ve pencere kenarları) kaçan çizgileri esas nokta üzerinde birleştirilerek sokağı oluşturan biçimlerin görünümleri çizilir. Bir ucu bizden uzaklaşan yatay çizgiler değişir. Eğer bu yatay çizgiler, göz çizgisinin altında ise, uzaklaşan uçlar yukarıya doğru, eğer üstünde ise aşağıya doğru ve göz çizgisinin üzerinde birleşeceklermiş gibi eğim alırlar. İki kaçış noktalı sokak görünümleri çiziminde, çizilecek sokağın görünümüne göre göz çizgisi belirlenerek kağıt üzerine çizilir. Göz çizgisi üzerinde kaçış noktaları işaretlenir. Kaçış noktaları, kağıdın yan kenarına yakın olduğunda, görünüm daha uyumlu bir birlik içinde olur. Ön görünümde yer alan binanın yüksekliği belirlenerek göz çizgisine dik olarak çizilir. Sokaktaki görünümleri oluşturan biçimlerin kaçan çizgileri (çatı, dam, yol ve pencere kenarları) kaçış noktalarıyla birleştirilir. Kaçan çizgiler üzerinde, sokağı oluşturan biçimlerin görünümleri çizilir.
(Adem GENÇ Ders Notları) Kaynak: www.tulaycellek.com
Resim, grafik, rölyef, heykel, sahne dekoru ve mimarlık gibi plastik sanat dallarında ve fotoğrafta; derinliğin, bütünlüğün, devamlılığın, renk, biçim ve çizgilerle yada fotoğraf makinesi aracılıyla bilimsel olarak elde edilmesinde izlenilen yöntemlere PERSPEKTİF denir. Kısaca perspektif, üç boyutlu cisimleri, iki boyutlu bir düzlem üzerinde göstermek için kullanılan bir araçtır. Çizgi perspektifi, renk perspektifi diye ayrılır.. Çizilecek bir konunun üç boyutluluğu düşünülerek, bu konu ile ilgili boşluk ve kitle sorunlarını görsel olarak çözmek için perspektif yöntemlerinden yararlanmak gerekir. Cisimlerin gözden olan uzaklıklarına göre şekil ve renklerin belirtilmesi perspektifsel çalışmaları oluşturur. Doğanın ve nesnelerin göz ile görüldüğü gibi bir düzlem üzerinde belirtilmesi; Grek uygarlığı, Çin imparatorluğu, Roma sanatı, Rönesans dönemleriyle yakın çağda ayrıcalıklar göstermektedir. Bu nedenle perspektife ilişkin yöntemler, kuramsal ve uygulama alanındaki bütünlük 20. yy ın ikinci yarısına kadar gelişme göstermiştir. Günümüzde, bir yapının perspektif görünümleri bilgisayar ve diğer elektronik araçlarla yanlışsız olarak çizilebilir. Ancak sanatsal (artistik) yeteneklerle boyanmış veya çizilmiş bir perspektif resim; sanat tarihinin bütün dönemlerinde olduğu gibi bütün çağdaş sanat akımlarında da derinliği, bütünlüğü ve devamlılığı daha canlı ve inandırıcı olarak göstermektedir. 15. yy da perspektif; bir konunun, görme merkezine göre, merkezi izdüşümünün resim düzleminde görüntülerle belirtilmesinde izlenen yöntemdir. Bu yönteme “merkezi projeksiyon yöntemi” de denilmektedir. Geometri ve optik bilimleri ile yakından ilgili olan perspektif, Leonardo’ya göre; bir yeri pencere camından görüp görüntüyü bu cam üzerinde çizmek yada boyamaktır. Derinlikle ilgili çalışmalarda üç boyuta ilişkin olan ipuçlarının beş tanesi özellikle Rönesans ressamları tarafından kullanılmış olup günümüzde de geçerlidir. 1 – Bir nesneye ait olan herhangi bir çizginin veya konturun diğer bir nesneyi kapatması2 – Hava perspektifi: Renklerin bizden olan uzaklıklarına göre değişmesi.3 – Çizgi perspektifi: Paralel çizgilerin sonsuzda birleşmesi4 – Işık gölgenin dağıtılması ( şık yönünün bilinmesi gerekir.)5 – Boyutları hakkında geniş bilgilere sahip olduğumuz figür yada nesnelerin arka plana yerleştirilmesi Filippo Diser Brunelleshi (1377 – 1446) Floransa Kadetralinin kubbe mimarı, Donatello’nun arkadaşı ve bilimsel perspektifi mimariye uygulayan ilk sanatçıdır. Ucello, Piero Della Francesca gibi sanatçılar da aynı perspektif yöntemini kullanmışlardır. Rönesans sanatçıları da bundan yararlanmışlardır. Brunelleshi’den biraz sonra onun meslek arkadaşı Alberti’nin perspektif konstruksiyonları ressamlar tarafından kullanılabilecek bir biçime dönüştürülmüştür. Buna ilişkin perspektif bilgileri 1436 da yapılan sanat kongresinde sunulmuştur. Ayrıca bu bilgiler yayınlanmıştır. Paralel Perspektif: Gerçekte paralel olan orthogonaller paralel olarak gösterilmiştir.Bu durum daha çok Çin resimlerinde görülmektedir. Açısal Perspektif: Diktörtgen ya da kare prizma biçimindeki geometrik şekilleri iki yan ve üst yüzeylerini gösteren bilimsel bir perspektif yöntemidir. Üç Nokta ya da Eğilimli Resim Düzlemi Perspektifi: Bu perspektifte diktörtgen ya da kare prizmanın hiçbir ayrıntısı resim düzlemine paralel değildir. Dikey orthogonaller; şekil göz hizası çizgisinin altında ise altta, üstünde ise üst boşlukta kesişirler. Mihrevi Perspektif (Axial Perspektive): Bilimsel perspektiften önce bilinen bu tür çizimde paralellerin simetrik olarak gözden uzaklaştığı görülür. İlk örnekleri Grek Apulian vazoları üzerindeki çizimlerde görülmüş olup Rönesans ta da devam etmiştir. Çoğu kez tavan üzerinde paralel iki çizgi tavanın bittiği yerde birleşir. Ters Perspektif (İnverted Perspektive): Rönesans tan önce kullanılmakta olan bir perspektif olup bu yöntem bilimsel perspektifle çelişir. Negatif Perspektif: Perspektif algı yanılması nedeniyle gözden uzaklaşan şekillerin oran dahilinde küçüldüğünü kabul edip onların gerçek boyutları ile algılanabilmesi için ne ölçülerde büyük çizilmesi gerektiğini bilimsel olarak saptayan bir perspektif yöntemidir. İki Kaçış Noktalı Perspektif (Bifocal Perspektive): Rönesans ressamlarının diyagonal yer karolarını çizmek için kullandığı iki kaçış noktalı perspektifte açısal perspektif olduğu gibi dikdörtgen ya da karelerin kısa görünümleri kaçış noktalarının pozisyonlarına göre değişir. Bu noktalar simetrik olarak alınır ve ön plandaki diyagonellerin genişliklerine göre eşit aralıklarla alınan noktalarla birleştirilir. Kesişme noktalarının birleşmesinden elde edilen paraleller ayrıca resim düzlemi ile açı yapmayan karelerin çizilmesinde gerekli olan noktaları sağlamış olur. (Adem GENÇ Ders Notları)Perspektifte Ölçü: Sonsuzluğun basit geometrik biçimlere dönüştürülerek bölünmesi yoluyla yapılan perspektif ölçmelerinde en uzaktaki noktalar orthogonallerin ölçü noktaları olarak bilinmektedir. Bu noktalar doğru olarak alınırsa perspektif çizim daha doğru olur. Perspektifte yer çizgisi ( zemin çizgisi ) ufuk çizgisi, ufuk düzlemi, görme noktası, karşıdan görünen çizgiler, kaçış noktaları gibi tanımlar yer alır. Perspektif, Temel Tasarım dersi kapsamı içinde nesneleri doğru görmek ve gösterebilmek adına görsel sanatın ana unsurlarındandır. Gözün eğitiminde önemli rol oynar.Perspektif esasına uygun bir çizim yapmak için:1 – Resim çizimine başlarken kağıt üzerine ufuk çizgisi belirtilir.2 – Ufuk çizgisinin üzerinde bulunan esas nokta tespit edilir.3 – Çizimlerin ufuk düzleminin altında, üstünde veya hizasında olup olmadıkları tespit edilir.4 – Resimde önce büyük yüzeylerin, sonra küçük yüzeylerin çizimi yapılır.5 – ilk çalışmalarda kaçış noktaları daima resmin içinde yer almalıdır. Eğer kaçış noktalarından kağıt üzerinde bulunmayan varsa yanına tamamlayıcı küçük bir kağıt eklenir. Yer Çizgisi (zemin çizgisi) : Düşey olarak konan resim düzleminin yatay yer düzlemiyle yaptığı ara kesite “yer çizgisi” denilmektedir. Ufuk Düzlemi : Ayakta duran bir insanın göz hizası olan zeminden 160 cm yukarıda, zemin düzlemine paralel bir düzlemdir. Bu düzlemin resim düzlemini keserek oluşturduğu ara kesite “ufuk çizgisi” denir. Ufuk düzleminin yeri değiştirildiğinde farklı perspektif görünüşler elde edilir.Göz Noktası - İstasyon Nokta - Gözlem Noktası : Gözlenen ve gözleyen arasındaki mesafeyi belirler. Göz noktası objeye yakınsa, kaçma noktaları birbirine daha yakındır; göz noktası objeye uzaksa kaçma noktaları birbirinden daha uzaklaşır. Gözlenen yüzeyler eşit açı yapıyorlarsa (45º) kaçma oranları eşit olur. Aksi halde obje resim düzlemine eşit olmayan açılarla döndürülmüş ise yüzeyler farklı oranlarda gözden kaybolacaktır.Resim Düzlemi : Resim düzlemi düşeydir ve cisimle bakış noktası arasındadır. Resim Düzleminin Saptanması : Göz noktası yerleştirilince, bir sonraki işlem, görülmek istenen resmin dış köşelerini belirlemek için görüş eğrisini ifade eden iki çizgi çizilir. Bu çizgi görüş merkezini saptar. Görüş açısı içinde kalan perspektif imge odaklanmak için görüş merkezine dik düzlem üzerinde oluşur. Resim düzlemi denilen bu düzlem bir çizgi ile görselleşir.Tek Nokta Perspektif: Bir tek kaçma noktası vardır. Daha çok iç mekanların perspektif anlatımlarında kullanılır. Tek nokta perspektifte planlar resim düzlemine paraleldir; Planın köşeleri resim düzlemine dik, ufuk çizgisi üzerinde tek bir kaçma noktasında birleşir. Bir ölçek seçilir. Resim düzlemi çizilir. Köşelerden eşit aralıklarla dört kenar eşit parçalara ayrılır. Sonra göz hizasında ufuk çizgisi çizilir. Ufuk çizgisi üzerinde, resim çerçevesi dışında bir diyagonal ( çapraz) nokta yerleştirilir. Bu noktanın kaçma noktasına olan mesafesi, gözlemcinin resim düzlemine olan uzaklığı temsil eder. Bu noktayı karşı köşeye birleştiren doğrunun ışınsal çizgileri kestiği nokta derinliği belirler.Perspektif konusu da ilk etapta temel geometrik şekillerle çalışılabilir. Doğadaki görsel nesneler, makine ve parçaları (bu çizimlerde, biçimlerin birbirine göre durumları uzaklaşma, yakınlaşma vs. ile perspektifsel çalışmalar yapılır) , doğa ve doğal objeler (mekan içinde objenin biçimi, perspektif kuralları çerçevesinde çizgi ve ışık değerleri gözetilerek resmedilir) daha sonra da kişisel yorumlar yapılabilir. (Kişisel hacim çalışmaları söz konusudur.)HAVA PERSPEKTİFİFOTOĞRAFTA PERSPEKTİFTonlar biçimler bizden uzaklaştıkça silikleşir ve küçülür. Bu görüntüde ki terk fark, malzemenin değişik olmasından kaynaklanır. Her ikisinin arkasında da göz vardır . Ancak, “objektifin odak uzunluğu da perspektifin biçimlenmesinde etkindir. Kısa odak uzunlukları konuları birbirinden uzaklaştırarak derinlik duygusunu pekiştirir. Uzun odaklı objektiflerde yakındaki ve uzaktaki konular birbirine yakınlaşarak derinliği azaltır. Diyafram açıklığı da fotoğraftaki derinliği etkileyen bir başka unsurdur. Kısık diyafram açıklığı, alan derinliğini arttıracağı için, göz konuyu derinlemesine izleyebilir. Açık diyaframlarda gözün gezineceği alan da daralacağı için fotoğraftaki derinlik azalacaktır.” (Tanju AKDENİZ) “Fotoğrafta hem sadeleştirme, hem de yoğunlaştırmada perspektiften önemli ölçüde yararlanılır.” (Sabit KALFAGİL) Resimsel malzemelerle kağıt, tuval vs. üzerinde elde edilen perspektif, duruşların belirlediği ölçüde, konu ve tarzlarla fotoğraf makinesiyle yapılan çekimlerde elde edilir. Tabi tercih edilen malzeme, objektifler de görüntü değişiminde etken olabiliyorlar. (Balıkgözü, genişacı vs.) Fotoğrafta da hava perspektifi geçerlidir. Yani bize yakın cisimlerin daha koyu, net olması, bizden uzakta olan biçimlerin daha soluk olması gibi. Sonuçta resimde kullanılan perspektif kuralları fotoğraf çekimleri için de geçerlidir.Resimde kullanılan perspektif kuralları fotoğraf çekimleri için de geçerlidir.Perspektifsel çalışmalardan örnekler; Giotto, Masaccio, Raphael, P.Ucello, P.d.Francesca, F. Brunelleschi, Alberti, J.V. Eyck, Bruegel, Dürer, N. Poussin, M.Hobbema, D. Velasquez, P.Rubens, J.M.W.Turner, P.Cezanne, V.Van Gogh, Paul Caponıgro (Fotoğraf), Sıeff (Fotoğraf)
Kültür Bakanlığı, Güzel Sanatlar Genel Müdürlüğü'ne bağlı olarak görev yapan Devlet Güzel Sanatlar Galerileri Müdürlüklerinin kuruluş amacı; 1)Sanatçılarımıza sanat eserlerini sergileme kolaylığı sağlamak, 2)Yetenekli genç sanatçıları desteklemek, 3)Plastik sanatlar zevkini yaymak ve geliştirmek, 4)Plastik sanatlar alanında konferans, açıkoturum, film ve dia gösterileri düzenlemek, 5)Sanatseverlere ve sanatçılara dünya plastik sanatını ve eserlerini tanıtmaktır. Devlet Güzel Sanatlar Galerileri Müdürlükleri, plastik sanatlar alanında öncelikle sanatsal yeterlikli sergiler, yan faaliyet olarak da konferans, açıkoturum, film ve dia gösterileri atölye ve kurs çalışmaları düzenleme yolu ile yaygın bir eğitim sağlayarak, halkımızın sanat zevk ve kültürünü geliştirmek, bu alanda çalışan usta ve genç sanatçılarımızla amatörlere sergileme ve çalışma olanağı yaratmak yönünde çalışmalar yaparlar. Yurt düzeyinde çeşitli illerde yukarıdaki amaçlar doğrultusunda kurulmuş 49 Devlet Güzel Sanatlar Galerileri Müdürlüğü bulunmaktadır.Bu galeriler Ankara dışında, bulundukları illerin İl Kültür Müdürlüğüne bağlı olarak hizmetlerini sürdürmektedirler.Devlet galerilerinde sergi açabilmek için herhangi bir ücret ödenmez.Sanatçıların eserlerini satmaları serbesttir, satılan eserlerden komisyon da alınmaz.
Sanatsal yönden yeterli her sanatçı , sergisini açabilmek için Devlet Güzel Sanatlar Galerisine başvuruda bulunabilir.Bir Devlet Güzel Sanatlar Galerisinde sergi açabilmek için sanatçılarının başvurularını doğrudan o galerinin müdürlüğüne yapmaları gerekmektedir.
Devlet Güzel Sanatlar Galerileri Yönetmeliği uyarınca her galeri için her yıl, üyeleri yenilenen, bağımsız Seçici Kurullar oluşturulmakta ve bu Seçici Kurullar yıl içinde belirli aralıklarla toplanarak sanatçıların sergi açma taleplerini değerlendirip, sergilerin sanatsal yönden galeri salonlarında açılıp, açılamayacağına karar vermektedirler.Sanatsal yönden seçici kurulun olumlu görüşünü alan sanatçıya, galeri müdürlüğünce, programı dahilinde salon tahsisi yapılır. Bu sanat kuruluşlarımızın büyük bir bölümünde,01 Eylül - 30 Haziran tarihleri arasında plastik sanatlar alanında kurslar düzenlendiği gibi, Güzel Sanatlar Fakültelerine hazırlık kursları da verilmektedir.Devlet Güzel Sanatlar Galerileri, 01 Temmuz - 30 Ağustos tarihleri arasında kapalı olup, yılın diğer aylarını kapsayan sergi sezonunda ise, Pazartesi günleri dışında her gün mesai saatleri içinde izleyicilere açıktır.
Ankara Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Necatibey Cad. No.55 ANKARA Müdür: Necdet Can Tel: (0 312) 232 19 45
Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Kursları verilmektedir.
Ankara Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Ankara Resim ve Heykel Müzesi Opera / ANKARA Müdür: Mükerrem Baydar Tel: (0 312) 312 20 94 - 311 82 64
Galeri bünyesinde 2 sergi salonu mevcut olup, yıllık 40 sergi kapasitesine sahiptir.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Kursları verilmektedir.
Adana Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Hacı Ömer Sabancı Kültür Sitesi ADANA Müdür: Berrin Usta Tel: (0 322) 352 46 74
Galerinin demirbaşına kayıtlı 59 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.
Afyon Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Özel İdare İşhanı Kat:1 AFYON Müdür: Cengiz Bozkurt Tel: (0 272) 214 20 28
Amasya Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Hatuniye Mah. Hazeranler Konağı 05100 AMASYA Müdür: Hürrem Özerdem Tel: (0 358) 218 18 69 - 218 70 69
Galerinin demirbaşına kayıtlı 35 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Hazırlık Kursları verilmektedir.
Antalya Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Cumhuriyet Cad. No:55 ANTALYA Müdür: Nuri Sezen Tel: (0 242) 248 70 76
Galerinin demirbaşına kayıtlı 60 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.
Aydın Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Adnan Menderes Bulvarı Kurtuluş Mah. 1. Sok. No:1 AYDIN Müdür: Hacı Çakmak Tel: (0 256) 225 26 66
Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Kursları verilmektedir.
Balıkesir Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Anafartalar Cad. Kuva-i Milliye Müzesi Saat Kulesi Yanı BALIKESİR Müdür: Faden Suzan Kudsioğlu Tel: (0 266) 241 73 03
Galerinin demirbaşına kayıtlı 22 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Kursları verilmektedir.
Bilecik Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Vilayet Binası BİLECİK Müdür: Emine Özgen Tel: (0 228) 212 10 06
Bolu Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Stadyum Cad. Kültür Merkezi BOLU Müdür: M. Sezai Aydın Tel: (0 374) 215 11 37
Galerinin demirbaşına kayıtlı 102 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır. Burdur Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Cumhuriyet Meydanı Kat:1 BURDUR Müdür: Zafer Öztürk Tel: (0 248) 233 52 78
Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Kursları verilmektedir.
Bursa Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Atatürk Cad. A.V.P. Tiyatrosu Bitişiği Heykel BURSA Müdür: Satı Aykaş Tel: (0 224) 223 26 59
Galerinin demirbaşına kayıtlı 29 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.
Çanakkale Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Kayserili Ahmet Cad. (Madam Kety'nin Evi) ÇANAKKALE Müdür: Sevim Ateş Tel: (0 286) 217 61 61
Galerinin demirbaşına kayıtlı 29 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim-Seramik Kursları verilmektedir.
Çankırı Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: 100. Yıl Kültür Merkezi ÇANKIRI Müdür: İsmail Çaylak Tel: (0 376) 210 30 26
Galerinin demirbaşına kayıtlı 32 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Kursları verilmektedir.
Çorum Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: 70. Yıl Cumhuriyet Kültür Sitesi No:95 ÇORUM Müdür: Ömer Yabacıoğlu Tel: (0 364) 213 70 38
Galerinin demirbaşına kayıtlı 58 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Kursları verilmektedir.
Denizli Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: İstiklal Cad. İl Halk Kütüphanesi DENİZLİ Müdür: Celal Günaydın Tel: (0 258) 262 43 23
Galerinin demirbaşına kayıtlı 15 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Kursları verilmektedir.
Diyarbakır Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Gazi Caddesi Dağkapı Burcu DİYARBAKIR Müdür: Adem Yıldız Tel: (0 412) 228 05 23
Edirne Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Deveci Han Kültür Merkezi Vilayet Yanı EDİRNE Müdür: Nadir Adlı Tel: (0 284) 225 20 39
Galerinin demirbaşına kayıtlı 13 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.
Elazığ Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Adres: İstasyon Caddesi Tiyatro Binası Yanı No:37 ELAZIĞ Müdür: Hıdır Aytekin Tel: (0424) 223 14 94
Galerinin demirbaşına kayıtlı 13 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.
Eskişehir Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Porsuk Bulvarı, Köprübaşı ESKİŞEHİR Müdür: Gülşen Akın Tel: (0 222) 230 13 78
Galerinin demirbaşına kayıtlı 69 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim-Fotoğraf-Seramik-Hazırlık Kursları verilmektedir.
Gaziantep Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Atatürk Bulvarı No: 121 GAZİANTEP Müdür: Şenel Tercan Tel: (0 342) 231 82 52
Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Kursları verilmektedir.
Hakkari Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Adres: Bulak Mahallesi No:1 HAKKARİ Müdür: Dilek Abiş Tel: (0438) 221 06 51
Isparta Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: 75. Yıl Gülistan Halk Kütüphanesi Kat: 1-2 ISPARTA Müdür: Fehmi Taktak Tel: (0 246) 228 46 94
Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim-Desen Kursları verilmektedir. İstanbul Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: İstiklal Cad. No:209/49 BEYOĞLU/İSTANBUL Müdür: Ayla Yılmaz Tel: (0 212) 243 30 53
Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim-Hazırlık Kursları verilmektedir.
Kahramanmaraş Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Sabancı Kültür Merkezi Atatürk Parkı İçi KAHRAMANMARAŞ Müdür: Ahmet Büyükçapar Tel: (0 344) 235 15 07
Kars Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Gazi Ahmet Muhtarpaşa Caddesi KARS Müdür V.: Taner Tuğrul Tel: (0 474) 212 17 05 Kastamonu Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Rıfat Ilgaz Kültür Sitesi Kat: 1 KASTAMONU Müdür: Zeref Can Tatlıcan Tel: (0 366) 214 32 33
Galerinin demirbaşına kayıtlı 30 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.
Kayseri Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: İmamzade Raşit Ağa Konağı KAYSERİ Müdür: Nejdet Gencer Tel: (0 352) 222 04 56
Galerinin demirbaşına kayıtlı 45 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır. Kırşehir Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Kültür Merkezi KIRŞEHİR Müdür V: N. Temel Çiloğlu Tel: (0 386) 213 13 40 Kocaeli Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Kozluk Mahallesi Dut Sokağı No:1 Eski Vali Konağı KOCAELİ Müdür: Nejdat Toker Tel: (0 262) 321 19 60
Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim-Desen-Hazırlık Kursları verilmektedir.
Konya Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Mevlana Alanı No:67 Karatay / KONYA Müdür: Nilüfer Soylu Tel: (0 332) 352 09 29
Galerinin demirbaşına kayıtlı 35 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır. Kütahya Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Kültür Merkezi Menderes İşhanı KÜTAHYA Müdür: Yaşar Ataseven Tel: (0 274) 220 68 40
Galerinin demirbaşına kayıtlı 2 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Kursları verilmektedir.
Malatya Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: İnönü Mah. İstasyon Virajı No: 35 MALATYA Müdür: Batuhan Bozkurt Tel: (0 422) 212 46 51
Mersin Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Atatürk Parkı İçi MERSİN Müdür: Servet Türüce Tel: (0 324) 231 56 21
Galerinin demirbaşına kayıtlı 31 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim-Desen Kursları verilmektedir. Muğla Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: İl Kültür Müdürlüğü MUĞLA Müdür V.: Mevhibe Güven Tel: (0 252) 214 95 94
Nevşehir Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: 350 Evler Mah. Türbe C Blok No: 18 NEVŞEHİR Müdür: İsmail Başer Tel: (0 384) 213 17 26
Galerinin demirbaşına kayıtlı 24 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim-Seramik Kursları verilmektedir.
Ordu Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: 1 Nolu Hükümet Konağı Zemin Kat ORDU Müdür: Nihal Durmaz Tel: (0 452) 225 63 96
Galerinin demirbaşına kayıtlı 67 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.
Rize Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Valilik Binası A Blok Kat: 5 RİZE Müdür: İsmet Sivrikaya Tel: (0 464) 213 06 34
Sakarya Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Cumhuriyet Mah. Dr. Kamil Sokak No: 42 SAKARYA Müdür V.: Yaşar Şahin Tel: (0 264) 277 27 70 Samsun Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Atatürk Kültür Merkezi SAMSUN Müdür: Ömer Pamuk Tel: (0 362) 432 29 33
Galerinin demirbaşına kayıtlı 35 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır. Sinop Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Yenimahalle Okulak Sok. No:4 SİNOP Müdür: Nurettin Çolak Tel: (0 368) 261 67 62 Sivas Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Atatürk Kültür Merkezi SİVAS Müdür V.: Aliye Eskici Tel: (0 346) 221 51 88
Galerinin demirbaşına kayıtlı 5 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Fotoğraf-Kumaş boyama Kursları verilmektedir. Şanlıurfa Devlet Resim Heykel Müzesi ve Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Divanyolu Cad. PTT Bitişiği ŞANLIURFA Galeri Müdür V.: Nevin Güllüoğlu Tel: (0 414) 215 51 26
Galerinin demirbaşına kayıtlı 44 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim-Fotoğraf-Seramik-El Sanatları Kursları verilmektedir. Tekirdağ Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Ertuğrul Mah. Barbaros Cad. Sarıköşk No:5 TEKİRDAĞ Müdür: Melahat Ayvaz Tel: (0 282) 262 43 64
Ekim-Haziran Sergi Dönemi içerisinde Resim Kursları verilmektedir.
Trabzon Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Eski Valilik Binası Ortahisar / TRABZON Müdür: Mustafa Sezgin Tel: (0 462) 321 57 61
Galerinin demirbaşına kayıtlı 71 adet plastik sanat eseri bulunmaktadır.
Van Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Atatürk Kültür Merkezi VAN Müdür: Maşuk Canbey Tel: (0 432) 216 36 46
Yozgat Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Menderes Mah. Kül Sokak No:1 YOZGAT Müdür: Mustafa Erdoğan Tel: (0 354) 212 68 22
Zonguldak Devlet Güzel Sanatlar Galerisi Müdürlüğü Adres: Gazipaşa Cad. ZONGULDAK Müdür: İkbal Coşkun Tel: (0 372) 253 08 00
Öğreneceklerinden önce onlara öğretecek kişilerin ne gibi birikimlere sahip olması gerekiyor?*
"Gerçek ressamın tarihi bilmemesi düşünülebilir mi? Coğrafyaya, geometriye ve perspektife gereksinimi yok mudur? Ressam, nedenlerini ve etkilerini bilmediği şeyleri tam olarak betimleyebildiğinden emin olabilir mi? Bize tutkuları öğreten etik üzerine biraz olsun bir şeyler bilmeden, ruhun bu bağlamdaki devinimlerine ilişkin görsel imgeleri nasıl resmedebilir? Ressam, orantıları ve anatomiyi inceleyerek insanın dış görünüşünü öğrenirken, insanın ruhuna inebilmek zorundadır. Fizyonominin kuralları üzerine bir şeyler öğrenmeden, karakterlerini nasıl canlandırabilir? Eğer ressamın gereksindiği bütün bilgilerin dökümünü yapmaya kalkışsaydık, bu listeyi asla bitiremezdik."
--------------------- * Fransız ressam Antoine Coypel'in Paris'te, Kraliyet Resim ve Heykel Akademisi'ne sunulan ve 1721 yılında basılan yazısı
Primitif diye adlandırılan Türk ressamları, Model olarak ele aldıkları fotoğrafı farklı bir gerçeklik boyutuyla tekrar yapmışlardır. Fotoğraf tekniği Türkiye'ye ilk defa 1840'lı yıllarda girmiştir. İstanbul daki fotoğraf atölyelerine yabancılar ve azınlıklardan başka, Osmanlı sarayı da ilgi göstermiştir. Resimlerini İstanbul'un ilk ünlü fotoğrafçıları olan Abdullah biraderlerin çektikleri fotoğraflarından yararlanarak yaptıkları sanılan 19, yüzyıl Türk ressamları genellikle Primitifler diye anılır.
İstanbul Resim ve Heykel Müzesinin ilk salonunda yer alan bu sanatçılar asker ya da sivil okul mezunudurlar. Hüseyin Giritli, Hilmi Kasımpaşalı, Salih Molla, Fahri Kaptan, Ahmed Bedri, Ahmet Şekur, Necip Selahattin, Aşki, Munip, Ahmet Ziya Sam, ibraihm, Mustafa, Şefik,Şefki, Osman Nuri. Konular: Yıldız sarayı ve camii, Kağıthane, Ihlamur Köşkleri, Havuzlu bahçeler, Fıskiyeler, Fenerli yollar, Ziyafet sofraları, İstanbul'dan görünümler, Anadolu görünümleri
1979 Başında "Türk Primitifler Sergisi" bir İstanbul galerisinde açılmıştır
Hüseyin Giritli
Hilmi Kasımpaşalı
Salih Molla
Fahri Kaptan
Ahmed Bedri
Ahmet Şekur
BATILILAŞMA DÖNEMİ ( Asker Ressamlar )
Türkiye'de geleneksel resim sanatının minyatür sınırları içinde gelişmiştir. bu gelişme batıdan gelen teknik ve biçim etkilerinin yoğunlaşmasına paralel bir olgu şeklinde devam etmiştir. İlk kez 1793 yılından itibaren doğa gözlemine bağlı bir resim dersi Osmanlı imparatorluğu mühendishanesinde yer aldı. 1835'ten itibaren yetenekli gençler Avrupa'ya yeteneklerini geliştirmek için gönderilmeye başlanmıştır. 1875 yılından itibaren resim dersi özellikle askeri liselerde gelişmişti. Batılı anlamda resmin, yalnız asker aydınlarımız arasında yayıldığını görüyoruz. Halil Paşa, Şeker Ahmet Paşa, Tevfik Paşa, Hasan Rıza, Hüseyin Zekai Paşa, Sevili Ahmet Emin, Hüsnü Yusuf, Osman Nuri Paşa, Süleyman Seyyid Bey gibi ressamlar Mühendishane ve Harp okulu gibi kurumlarda eğitim gören sanatçılardır. Halil Paşa Paris'te ( Paris Güzel Sanatlar Akademisi ) 8 yıl kalıp izlenimcileri izlemiştir. Halil paşa; portreci ve usta bir desencidir. İstanbul manzaraları ve Anadolu sahilindeki evleri resmetmiştir. Gene Harbiyeden Tevfik paşa ise İstanbul'un servilerini, sokakları, camileri, sebilleri ve türbelerin mistik havasını yansıtmıştır. Ressam Hayri ise usta bir suluboya ressamıdır. Hasan Rıza çok figürlü kompozisyonlar yapmıştır. Miralay Süleyman Seyyid Bey ilk ölü doğa resmini (Natürmort) ülkemizde sevdiren ünlü ressamlarımızdandır.
Asker ressamlarımızdan biri olan Hüseyin Zekai Paşa'nın (1859-1919) doğacı bir gözlemi ve kendine özgü romantik bir anlatım tarzı vardır. Mimarlıkla ilgili betimlemelere yönelmiş, Avrupa'ya gitmemiştir. Sanayii Nefise Mektebi'nin kurulması ile birlikte asker ressamlarımız yavaş yavaş yerlerini bu okuldan mezun olanlara bırakmıştır.
Halil Paşa
Şeker Ahmet Paşa
Tevfik Paşa
Hasan Rıza
Hüseyin Zekai Paşa
GERÇEKÇİ DÖNEM
Şeker Ahmet Paşa Paris'te uzun zaman kalmış Gerome Boulanger'in atölyelerinde çalışmış, Courbe Realizminden etkilenmiştir. Gerek ölü doğa resimlerinde, gerek peyzajlarında, gözlemlerini çok duyarlı yansıtmıştır. İstanbul'da ilk kişisel Resim sergisi açan sanatçı Şeker Ahmet Paşa'dır. Sanayii Nefise Mektebi ( Güzel Sanatlar Akademisi ) 'nin kurucusu Osman Hamdi bey Paris'te 15 yıl kalarak Hukuk ve Güzel Sanatlar Okuluna devam etmiştir. resimlerinde Osmanlı toplumsal hayatını betimlemiştir. Yabancı müzelerden kopyalar yapmıştır. Figürlü düzenlemeler ve portrelere yönelmiştir. Oryantalizm modasının Ülkedeki tek Türk temsilcisidir. Hoca Ali Rıza Bey asker ressamların en ünlülerinden biridir. Hüseyin Zekai Paşa manzara resmi ve mimarlıkla ilgili betimlemelere yönelmiştir. Sanayii Nefise Mektebinin kurulmasından sonra modern Türk resminin ikinci büyük dönemi başlamıştır. Bu okuldan mezun olup; Avrupa'ya giden sanatçılar Fransız Empresyonizminin etkisiyle yurda dönmüşlerdir. Sanayii Nefise Mektebi resim atölyelerinde yapılan çalışmalar, Türkiye'de resim eğitiminin akademik bir disipline sokulması yönünden bir aşamadır. Halil Paşa, Sami Yetik, Ruhi Arel,Avni Lifij, Namık İsmail, Şevket Dağ, İbrahim Çallı, Mihri Müşfik, Hikmet Onat, Feyhaman Duran, Nazmi Ziya Güran gibi ünlü sanatçılar akademide ders vermişlerdir. Mihri Müşfik; İnas Sanayii Nefise mektebinin müdireliğini yapmış. ilk kez çıplak kadın modelin kız atölyesine girmesini sağlamıştır. Bir müddet italya'da yaşayan sanatçı, Cumhuriyetin ilanından sonra yurda dönmüş, daha sonra New York'ta sergi açmış ve orada yaşamıştır. 1923'lerde gerçekleştirdiği Pelerinli Atatürk adlı tablosu Yugoslavya'ya armağan edilmiştir. Kız Sanayii Nefise Mektebinin ilk mezunları olan Güzin Duran,Nazlı Ecevit tanınmış sanatçılardır.Kız ve Erkek Sanayii Nefise Okulları Cumhuriyetin ilanından sonra birleştirilebilmiştir. Müfide Kadri, çok genç yaşta ölen bir Türk ressamıdır.
Şeker Ahmet Paşa
Hoca Ali Rıza bey
Hüseyin Zekai Paşa
Halil Paşa
Sami Yetik
Ruhi Arel
Avni Lifij
Namık İsmail
Şevket Dağ
İbrahim Çallı
Mihri Müşfik
Hikmet Onat
Feyhaman Duran
Nazmi Ziya Güran
Güzin Duran
Nazlı Ecevit
ATATÜRK DÖNEMİ TÜRK RESMİ
Atatürk’ün düşünceleri doğrultusunda, Cumhuriyet’in ilanı ile başlayan yeni kültür dönemi, çağdaşlaşma sürecinde, güzel sanatları kültür düzeyinin bir göstergesi ve ulusal kültürü oluşturan temel unsurlar olarak belirlediği için, yenileşme düşüncesinin resim sanatındaki yansıması da hızlı bir biçimde olmuştur. 1923’te her alanda yetiştirilmek üzere, Avrupa’ya uzmanlık eğitimi için gönderilen 25 kişiden beşinin, İstanbul Güzel Sanatlar Akademisi mezunlarından seçildiği görülüyor. Akademi mezunlarının sonraki yıllarda da devlet bursu ile Avrupa sanat merkezlerine gönderilmeleri sürmüştür. Evrensel düzeyde sanatçının yetiştirilmesini kültürel gelişmede en önemli etkenlerden biri olarak değerlendiren yönetici elitler, yetişen sanatçıların yarattığı ürünlerle, toplumun düşünsel ve estetik gereksinimlerinin karşılanabileceği görüşündeydiler. Atatürk ve yönetici kadrosu, kurumlararası bütünleştirici bir araç olarak sanatı Türkiye Cumhuriyeti’nin her alanda imajı olarak kullanmış ve devletin sanatı desteklemesi bir görev olarak benimsenmiştir. Bu yaklaşımları ve ideallerinin sanata ve sanatçılara yansıması ise kaçınılmaz olmuştur. Çağdaşlaşma isteği ve ulusal duygularla, Atatürk devrimlerinin önem ve değerini halka kavratmak üzere çalışmalara başlayan sanatçılar, ulusal Kurtuluş Savaşı’nı ve kazanılan zaferleri yapıtlarında destansı yorumlarla dile getirmişlerdir. Devlet, her yıl düzenli olarak Ankara’da ve İstanbul’da sürdürülen GSB’nin “Galatasaray Sergileri” yanında, kültürel değişme ve sanatsal gelişmelere ait programlarla, sanatçıları desteklemiştir.
Paris’e giden ilk gruptaki öğrenciler, Şeref Akdik (1898-1972), Cevat Dereli (1900- 1989), Muhittin Sebati (1901-1935), Refik Epikman (1902-1974) ve Mahmut Cuda (1904-1988)’dır. Yine, Türk Ocağı tarafından 1923’de Zeki Kocamemi (1900-1959) ve aynı yıl Akademiden ayrılan ve kendi olanaklarıyla olmak üzere Ali Çelebi (1904- 1993) Münih’e gitmişlerdir. Bunlar ile birlikte tüm öğrenciler 1927-1928 yıllarında Türkiye’ye dönmüşlerdir.
Bu sanatçılardan Refik Epikman, Cevat Dereli ve Mahmut Cuda GSA’da görevlendirilmişlerdir.
Şeref Akdik
Cevat Dereli
Muhittin Sebati
Refik Ekipman
Mahmut Cuda
Zeki Kocamemi
Ali Çelebi
Kübist ve Ekspresyonist Sanat Eğilimleri (1928-1960)
Yüzyıl başında Avrupa’da modern sanat akımları fovizm, ekspresyonizm 1905’te, kübizm 1907’de, kübizmden temellenen soyut sanat akımları 1909-1918 yılları arasında başlamış, 1925’e kadar da gelişmelerini tamamlayarak usta sanatçılarını belirlemişlerdi. Paris’te uzmanlık eğitimi gören Türk sanatçıları ise, akademik natüralist teknikte yetkinleşme çabası içinde olmuşlardır.
Diğer yandan, Kocamemi ve Çelebi, Münih’te kübizmin tanınmış temsilcilerinden ve aynı zamanda ekspresyonizmin usta sanatçılarından Hans Hofmann (1880- 1960)’ın özel akademisinde çalışmışlardır. Her iki sanatçı, Münih dönüşü, Avrupa modern sanat akımları kübizm ve ekspresyonizm ile kübizme dayalı, konstrüktif (inşacı) anlayışı Türk resmine getirmiş, yeni ve modern bir dönemi başlatmışlardır.
Zeki Kocamemi ve Ali Çelebi modern sanat eğilimindeki çalışmalarıyla ilk yıllarda, Akademi çevresinde ve sanat ortamında yadırganmışlardı. Ancak 1930’larda Refik Epikman, Muhittin Sebati ve Cemal Tollu ile 1924’te Avrupa bursu ile Paris’e gönderilen, Cumhuriyet ilk kuşak sanatçıları içinde tek kadın sanatçı olan Hale Asaf (1902-1938) yanında birçok ressam Kocamemi ve Çelebi’den etkilenmiş ve kübist eğilimde araştırmalara başlamışlardır.
Zeki Kocamemi
Ali Çelebi
Muhittin Sebati
Refik Ekipman
Cemal Tollu
Hale Asaf
MÜSTAKİL RESSAM VE HEYKELTIRAŞLAR BİRLİĞİ (M.R.H.B.)
Zeki Kocamemi
Ali Çelebi
Muhittin Sebati
Refik Ekipman
Hale Asaf
Şeref Akdik
Elif Naci
Cevat Dereli
ONLAR GURUBU-1946
Türk resminde ”Yeniler Grubu”nun etkisiyle geleneksel halk kültürü kaynaklarına gitmek düşüncesinden sonra, Türk resminde fovist anlayıştaki yapıtlarıyla tanınan Bedri Rahmi Eyüboğlu, renk coşkusu yanında, geleneksel halk nakış sanatı öğelerine olan ilgisini ve sevgisini atölyesinde öğrenim gören öğrencilerine de aşılayabilmişti. Sanat eğitimcisi olarak, Çallı’yı anımsatan bir etkiye sahip olan Eyüboğlu, öğrencilerini geleneksel halk sanatı konusuna yönlendirirken, batı resim sanatının estetik değerlerini öğrenmeden, geleneksel sanat biçimlerinin çağdaş yorumlarına ulaşılmasının olanaklı olmadığı konusunda onları bilgilendirmekteydi. Sanatçının atölyesinde altı yıl öğrenim gören on öğrencisi, onun öğretileri ve batı-doğu sentezi görüşü doğrultusunda çalışmak amacıyla “Onlar Grubu”nu kurdular (1946). İlk sergilerinde, konuları işleyişlerindeki özgürlük ile sanat ortamına yenilik getiren tek toplu hareket olarak değerlendirildiler. Grup içinde Turan Erol, Orhan Peker, Fikret Otyam, Leyla Gamsız, Adnan Varınca, Osman Oral, Mehmet Pesen, Mustafa Esirkuş gibi çağdaş Türk resminin tanınmış birçok sanatçısı bulunmaktaydı.
“Onlar Grubu” sanatçılarının geliştirdiği ve biçemlerini belirleyen renkçi-lekeci eğilimin usta sanatçıları, 1960’larda yoğunlaşan yöresellik düşüncesine katılmışlardır. Sanatçılardan Turan Erol, 1950 ortalarında kübizm etkili figür soyutlamalarından sonra, Anadolu bozkırının lekesel anlatımındaki özgün yorumlarını, kendine özgü, spontan renk benekleri ve yumuşak doğasal çizgileriyle lirik yapıda ortaya koymuştur. Orhan Peker, hayvan figür soyutlamalarıyla gerçekleştirdiği renkçi-lekeci eğilimini, içerikle bütünleştirerek yorumladı. Fikret Otyam, Güneydoğu Anadolu göçerlerini, öze yönelen bir yalınlık içinde ve sevecen bir yaklaşımla işledi. Osman Oral, Karadeniz yöresinden yaptığı görünülerle; Leyla Gamsız, figür soyutlamalarında ulaştığı yalınlaştırma kadar, deformasyona da yer vererek, renk ve leke öğesini dışavurumcu biçeminin temel nitelikleri olarak ortaya koyduğu resimleriyle dikkati çekti. Mehmet Pesen ve Mustafa Esirkuş, folklor etkinliklerini; grup dışından Avni Arbaş, deniz işçilerini, toplumsal yaşam konularını, Atatürk ve Kurtuluş Savaşı konularını renkten çok leke öğesini öne çıkartarak resimledi.
Diğer yandan, 1950-1960 yılları arasında, yöresellik düşüncesinden uzak, yarı-soyut bir anlatımla, dışavurumcu anlayışını renkçi-lekeci yaklaşımıyla ortaya koyan İhsan Cemal Karaburçak (1898-1970), Türk resminde otodidaktik olarak yetişmiş az sayıdaki usta sanatçıdan biridir. Renk anlayışında moru ve kirli altın sarısını başarıyla uygulamıştır. Figür ve nesne soyutlamalarında, çizgisel anlatımını çağdaş bir yapıda ortaya koydu.
Bedri Rahmi Eyüboğlu
Turan Erol
Orhan Peker
Fikret Otyam
Leyla Gamsız
YENİLER GURUBU
GSA’da, Levy ile başlayan yeni eğitim süreci, 1940 yılından sonra, resim sanatında, yeni bir dönemin başlamasında etkili olmuş, o yıl açılan Yüksek Resim Bölümü’ne Nuri İyem (d.1915), Ferruh Başağa (d.1915), Turgut Atalay (d.1918), Selim Turan (1916-1994), Agop Arad (1914-1990), Avni Arbaş (1919), Mümtaz Yener (1918), Fethi Karakaş (1918-1979), Haşmet Akal (1918-1961) devam etmişlerdir. Bu atölyede çalışan öğrenciler, resim sanatının batı etkisinden kurtulması ve toplum sorunlarına eğilmesi için, toplumsal-gerçekçi anlayış çevresinde, ”Yeniler Grubu”nu oluşturdular (1941). Grup üyelerinden Abidin Dino, Türk resminin sağlam bir temele dayanmasının ancak, halk sınıfını ve halk gerçeğini doğrudan anlamakla olabileceğini vurguluyordu. Bu düşüncelerinden hareketle “Irgatlar” (1941-1943) adlı dizi resimlerini gerçekleştirmişti. 1951’de Paris’e yerleşen sanatçı, 1954-1962 yılları arasında “Mayıs Salonu Sergileri”ne katıldığı gibi, Paris’teki ilk kişisel sergisini de 1955’te açmıştır. Grubun kurucu üyelerinden İyem, Yener, Arbaş ve Karakaş başlangıçtaki eğilimlerini sürdürmeye devam etmişlerdir. İyem, Güneydoğu Anadolu kadınının, toplumsal-psikolojik yaşamını, kadının toplum içindeki yerini irdeleyerek, çoğu kadın portresi olan resimlerinde, simgesel ve gerçekçi anlatımların birlikteliğine yer vermiştir. Yener, çok figürlü kompozisyonlarında, her figürü düşünsel yönden, konunun içeriğine katkıda bulunacak biçimde, duygu ve düşünce yüklü olarak ifade etmeye çalışmıştır.
Nuri İyem
Ferruh Başağa
Agop Arad
Avni Abraş
D GURUBU RESSAMLARI
D Grubu
(Vikipedi, özgür ansiklopedi)
1933 yılında, beş ressam (Zeki Faik İzer, Nurullah Berk, Elif Naci, Cemal Tollu, Abidin Dino) ve bir heykeltraş (Zühtü Müridoğlu) tarafından kurulan sanatçı birliğidir.
Fikret Adil 1933 yılı Eylülünde Cihangir’deki Yavuz apartmanının beşinci katında ressam Zeki Faik İzer’in evinde beş ressam ve bir heykeltraşın toplanarak bir sanat topluluğu oluşturduklarından ve adını “D” Grubu koyduklarından bahseder. Zeki Faik İzer’den başka Nurullah Berk, Elif Naci, Cemal Tollu, Abidin Dino ve heykeltraş Zühtü Müridoğlu’ndan oluşan gruba “D” Grubu isminin verilmesinin nedeni Osmanlı Ressamlar Cemiyeti, Sanayii Nefise Birliği ve Müstakil Ressam ve Heykeltraşlar Birliği’nden sonra kurulan 4. birlik olması nedeniyle alfabenin 4. harfi olan D harfini isim olarak seçmesidir. Onlara göre Türkiye’deki resim ve heykel anlayışı en azından elli yıllık bir gecikme gösteriyordu ve empresyonist eğilimleri reddeden grup kübist ve konstrüktivist akımlardan yola çıkarak sağlam bir desen ve inşa temeline oturtulmuş bir sanatsal anlayışı ilke edinmişti. Böylece yalnız desenlerden oluşan ilk sergisini 3 Ekim 1933’de Beyoğlu’nda Narmanlı hanının altındaki Mimoza şapka mağazasında açtı. Adı geçen beş sanatçıyla açılan bu ilk sergiden sonra 1934 yılında Turgut Zaim ve Bedri Rahmi Eyüboğlu, 1935 yılındaki 7. “D” Grubu sergisinde Halil Dikmen, Eşref Üren, Eren Eyüboğlu, Arif Kaptan ve Salih Urallı 1941 yılındaki 9.Sergide ise Hakkı Anlı, Sabri Berkel, Fahrunnisa Zeid ve heykeltraş Nusret Suman gruba katılmış böylece gruptaki sanatçıların sayısı on altıya yükselmiştir.
Paris’te Kübist tavırla hareket eden, resim tekniğini yapısal temellerle sağlamlaştırmış olan Andre Lhote, Fernand Leger, Marchel Gromaire gibi sanatçıların özel atölyelerinde ders almış sanatçıların da içinde bulunduğu “D” Grubu müstakiller hareketine göre daha entellektüel seçkinci bir eğilim içinde olmuş, onlara göre daha sıkı bir dayanışma göstermişlerdir. Bu sebeple müstakillerden daha uzun süre varlığını sürdürmüş, yurt içi ve yurt dışı sergileriyle 1951 deki on altıncı sergiye kadar grup özelliğini korumuştur.
Tekniğinde de paletindeki rengi değişimle Türk sanatında önemli bir yere sahip olan “müstakiller”in etkinliğini sürdürdüğü bir dönemde yenilikçi anlayış D grubu ile varlığını pekiştirmiştir. Fikret Adil’le birlikte grubun sözcülüğünü üstlenen Nurullah Berk’in sonraki dönemlerde bir dergiye isim olarak seçtiği “yaşayan sanat” sloganını benimsemiş olmalarıyla da yeni eğilim ve anlayışa sahip sanat fikrini kendilerine ne denli ilke seçtiklerini anlamak mümkündür.
D Grubu
1930'lu Yıllar
1933 yılı, cumhuriyetin on yıllık bir olgunlaşma sürecini doldurduğu, toplumsal ve kültürel alandaki yenileşme ve modernleşme girişimlerinin giderek kurumlaşma aşamasına vardığı bir döneminde başlangıcıdır. Resim sanatına olan ilgi de eski dönemlere göre artmıştır. Yapılacak şey, bu ilginin gerektirdiği üstün düzeyli sanat yapıtlarının üretimini hızlandırmaktı. 1933'te, zamanın akademi müdürü Namık İsmail'in, Milli Eğitim Bakanlığı'na sunduğu raporda, bir kültür inkılabının gerekli olduğuna değinilmiş, sanat konusunda devletin desteği üzerinde durulmuş ve örgütlü bir çalışmanın, daha ileri aşamalara ulaşmakta etken olacağı vurgulanmıştı. Sanatçıları yeni bir grup kurmaya ve böylece sanatsal yönde örgütlenmeye iten nedenlerin başında, sanatı yaygınlaştırma isteği geliyordu.
Avrupa'daki eğitimlerini tamamlayarak yurda dönen ressamların 1930'lu yıllarda yapıtlarını sergileyebildikleri tek yer, Galatasaray Lisesi salonlarıydı. İstanbul'da Beyoğlu'nda, ancak küçük bir kesimin gezip görebildiği bu toplu sergi, sanatçıların gereksinimlerine yanıt veremiyordu. D Grubunun kurucularından Elif Naci, ressamların üç beş tuval getirip bıraktıkları ve başta Şevket Dağ olmak üzere birkaç ressamın çabasıyla düzenlenen Galatasaray sergilerinin o dönemde, işlek bir yerde bulunmasına rağmen kitlenin ilgisini çekmekten uzak olduğunu, sergiler hakkında yazılanların övgü dolu makaleler olmaktan öteye geçemediğini anılarında anlatır.
Neden D?
Grup; Osmanlı Ressamlar Cemiyeti, Sanayi Nefise Birliği (Güzel Sanatlar Birliği) ve Müstakil Ressam ve Heykeltraşlar Birliği nden sonra Türkiye'de kurulan dördüncü sanatçı birliğidir. Buradan yola çıkarak Nurullah Berk'in önerisiyle alfabemizin dördüncü harfini kendilerine isim olarak seçerler.
Sanatsal yönden temel çıkış noktaları; empresyonist eğilimleri reddetmek, kompozisyon u kübist ve konstrüktivist akımlardan esinlenen sağlam bir desen temeline oturtmaktır. Desenlerin, o zamana kadar sergi izleyicilerinin alışmadığı bir çeşniyi yansıtması, büyük bir gürültü kopmasına neden olur. Basında sanatçıların lehinde ve aleyhinde (daha çok aleyhinde) yazılar yazılır. Grubun adından ötürü, sanatçıları deli olarak tanımlayanlar bile olmuştur.
Mimoza Şapkacısında yapılan ilk sergide, önsözünü ve tanıtımını Peyami Safa'nın yazdığı bir broşür yayımlanır. Peyami Safa, o broşürde, grubu şöyle tanımlamaktaydı:
'D Grubu manga değil, ne sağa çark, ne sola. Ne de başçavuş. Kendi mihveri etrafında dönen altı kafa, altı çift göz ki, maddenin üstüne de bakıyor içine de bakıyor. Ve ölüde bile gizlenen anı arıyor. Yeni resim değil bu. Avrupalı ya da yerli resim değil: Resim.'
Grubun Genişlemesi, Sergiler
D Grubu, 1933 yılında, ilk sergilerini Beyoğlu'ndaki Narmanlı Yurdu'nun altındaki Mimoza adlı şapkacı dükkanında açmışlardır. 1950'lere kadar yurtiçi ve yurtdışı sergileriyle önemli bir varlık göstermişlerdir.
1934 yılında gruba Bedri Rahmi Eyüboğlu ve Turgut Zaim katılır. Fakat Zaim daha sonra gruptan ayrılır.
1935 yılında, yedinci D Grubu sergisinde; Halil Dikmen, Eşref Üren, Eren Eyüboğlu, Arif Kaptan ve Salih Urallı'nın katılmasıyla grubun sanatçı sayısı onikiye yükselir.
1941'deki dokuzuncu sergide Hakkı Anlı, Sabri Berkel, Fahrünnisa Zeid ve heykeltraş Nusret Suman'ın katılmasıyla sayı onaltıya yükselir.
1944'teki onbirinci sergilerine Leopold Levy'de katılmıştır.
1947'de Müstakiller'den Zeki Kocamemi'de gruba katılır.
D Grubu sergilerinin önemli özelliklerinden biri; dönemin önemli şair ve yazarlarının, düşünürlerinin, bu sergiler nedeniyle konferans vermeleri, yazılar yazmalarıdır. Böylece grubun amaçlarını çevreye ulaştıracak etkinliklere geniş yer vermişlerdir.
Primitif diye adlandırılan Türk ressamları, Model olarak ele aldıkları fotoğrafı farklı bir gerçeklik boyutuyla tekrar yapmışlardır. Fotoğraf tekniği Türkiye'ye ilk defa 1840'lı yıllarda girmiştir. İstanbul daki fotoğraf atölyelerine yabancılar ve azınlıklardan başka, Osmanlı sarayı da ilgi göstermiştir. Resimlerini İstanbul'un ilk ünlü fotoğrafçıları olan Abdullah biraderlerin çektikleri fotoğraflarından yararlanarak yaptıkları sanılan 19, yüzyıl Türk ressamları genellikle Primitifler diye anılır.
İstanbul Resim ve Heykel Müzesinin ilk salonunda yer alan bu sanatçılar asker ya da sivil okul mezunudurlar. Hüseyin Giritli, Hilmi Kasımpaşalı, Salih Molla, Fahri Kaptan, Ahmed Bedri, Ahmet Şekur, Necip Selahattin, Aşki, Munip, Ahmet Ziya Sam, ibraihm, Mustafa, Şefik,Şefki, Osman Nuri. Konular: Yıldız sarayı ve camii, Kağıthane, Ihlamur Köşkleri, Havuzlu bahçeler, Fıskiyeler, Fenerli yollar, Ziyafet sofraları,İstanbul'dan görünümler, Anadolu görünümleri
1979 Başında "Türk Primitifler Sergisi" bir İstanbul galerisinde açılmıştır
Hüseyin Giritli
Hilmi Kasımpaşalı
Salih Molla
Fahri Kaptan
Ahmed Bedri
Ahmet Şekur
BATILILAŞMA DÖNEMİ ( Asker Ressamlar )
Türkiye'de geleneksel resim sanatının minyatür sınırları içinde gelişmiştir. bu gelişme batıdan gelen teknik ve biçim etkilerinin yoğunlaşmasına paralel bir olgu şeklinde devam etmiştir. İlk kez 1793 yılından itibaren doğa gözlemine bağlı bir resim dersi Osmanlı imparatorluğu mühendishanesinde yer aldı. 1835'ten itibaren yetenekli gençler Avrupa'ya yeteneklerini geliştirmek için gönderilmeye başlanmıştır. 1875 yılından itibaren resim dersi özellikle askeri liselerde gelişmişti. Batılı anlamda resmin, yalnız asker aydınlarımız arasında yayıldığını görüyoruz. Halil Paşa,Şeker Ahmet Paşa,Tevfik Paşa,Hasan Rıza,Hüseyin Zekai Paşa,Sevili Ahmet Emin,Hüsnü Yusuf,Osman Nuri Paşa,Süleyman Seyyid Bey gibi ressamlar Mühendishane ve Harp okulu gibi kurumlarda eğitim gören sanatçılardır. Halil Paşa Paris'te ( Paris Güzel Sanatlar Akademisi ) 8 yıl kalıp izlenimcileri izlemiştir. Halil paşa; portreci ve usta bir desencidir. İstanbul manzaraları ve Anadolu sahilindeki evleri resmetmiştir. Gene Harbiyeden Tevfik paşa ise İstanbul'un servilerini, sokakları, camileri,sebilleri ve türbelerin mistik havasını yansıtmıştır.Ressam Hayri ise usta bir suluboya ressamıdır. Hasan Rıza çok figürlü kompozisyonlar yapmıştır.Miralay Süleyman Seyyid Bey ilk ölü doğa resmini (Natürmort) ülkemizde sevdiren ünlü ressamlarımızdandır.
Asker ressamlarımızdan biri olan Hüseyin Zekai Paşa'nın (1859-1919) doğacı bir gözlemi ve kendine özgü romantik bir anlatım tarzı vardır. Mimarlıkla ilgili betimlemelere yönelmiş, Avrupa'ya gitmemiştir. Sanayii Nefise Mektebi'nin kurulması ile birlikte asker ressamlarımız yavaş yavaş yerlerini bu okuldan mezun olanlara bırakmıştır.
Halil Paşa
Şeker Ahmet Paşa
Tevfik Paşa
Hasan Rıza
Hüseyin Zekai Paşa
GERÇEKÇİ DÖNEM
Şeker Ahmet Paşa Paris'te uzun zaman kalmış Gerome Boulanger'in atölyelerinde çalışmış, Courbe Realizminden etkilenmiştir. Gerek ölü doğa resimlerinde, gerek peyzajlarında, gözlemlerini çok duyarlı yansıtmıştır. İstanbul'da ilk kişisel Resim sergisi açan sanatçı Şeker Ahmet Paşa'dır. Sanayii Nefise Mektebi ( Güzel Sanatlar Akademisi ) 'nin kurucusu Osman Hamdi bey Paris'te 15 yıl kalarak Hukuk ve Güzel Sanatlar Okuluna devam etmiştir. resimlerinde Osmanlı toplumsal hayatını betimlemiştir. Yabancı müzelerden kopyalar yapmıştır. Figürlü düzenlemeler ve portrelere yönelmiştir. Oryantalizm modasının Ülkedeki tek Türk temsilcisidir. Hoca Ali Rıza Bey asker ressamların en ünlülerinden biridir. Hüseyin Zekai Paşa manzara resmi ve mimarlıkla ilgili betimlemelere yönelmiştir. Sanayii Nefise Mektebinin kurulmasından sonra modern Türk resminin ikinci büyük dönemi başlamıştır. Bu okuldan mezun olup; Avrupa'ya giden sanatçılar Fransız Empresyonizminin etkisiyle yurda dönmüşlerdir. Sanayii Nefise Mektebi resim atölyelerinde yapılan çalışmalar, Türkiye'de resim eğitiminin akademik bir disipline sokulması yönünden bir aşamadır. Halil Paşa,Sami Yetik,Ruhi Arel,Avni Lifij,Namık İsmail,Şevket Dağ,İbrahim Çallı,Mihri Müşfik,Hikmet Onat,Feyhaman Duran,Nazmi Ziya Güran gibi ünlü sanatçılar akademide ders vermişlerdir. Mihri Müşfik; İnas Sanayii Nefise mektebinin müdireliğini yapmış. ilk kez çıplak kadın modelin kız atölyesine girmesini sağlamıştır. Bir müddet italya'da yaşayan sanatçı, Cumhuriyetin ilanından sonra yurda dönmüş, daha sonra New York'ta sergi açmış ve orada yaşamıştır. 1923'lerde gerçekleştirdiği Pelerinli Atatürk adlı tablosu Yugoslavya'ya armağan edilmiştir. Kız Sanayii Nefise Mektebinin ilk mezunları olan Güzin Duran,Nazlı Ecevit tanınmış sanatçılardır.Kız ve Erkek Sanayii Nefise Okulları Cumhuriyetin ilanından sonra birleştirilebilmiştir. Müfide Kadri, çok genç yaşta ölen bir Türk ressamıdır.
Şeker Ahmet Paşa
Hoca Ali Rıza bey
Hüseyin Zekai Paşa
Halil Paşa
Sami Yetik
Ruhi Arel
Avni Lifij
Namık İsmail
Şevket Dağ
İbrahim Çallı
Mihri Müşfik
Hikmet Onat
Feyhaman Duran
Nazmi Ziya Güran
Güzin Duran
Nazlı Ecevit
ATATÜRK DÖNEMİ TÜRK RESMİ
Atatürk’ün düşünceleri doğrultusunda, Cumhuriyet’in ilanı ile başlayan yeni kültür dönemi, çağdaşlaşma sürecinde, güzel sanatları kültür düzeyinin bir göstergesi ve ulusal kültürü oluşturan temel unsurlar olarak belirlediği için, yenileşme düşüncesinin resim sanatındaki yansıması da hızlı bir biçimde olmuştur. 1923’te her alanda yetiştirilmek üzere, Avrupa’ya uzmanlık eğitimi için gönderilen 25 kişiden beşinin, İstanbul Güzel Sanatlar Akademisi mezunlarından seçildiği görülüyor. Akademi mezunlarının sonraki yıllarda da devlet bursu ile Avrupa sanat merkezlerine gönderilmeleri sürmüştür. Evrensel düzeyde sanatçının yetiştirilmesini kültürel gelişmede en önemli etkenlerden biri olarak değerlendiren yönetici elitler, yetişen sanatçıların yarattığı ürünlerle, toplumun düşünsel ve estetik gereksinimlerinin karşılanabileceği görüşündeydiler. Atatürk ve yönetici kadrosu, kurumlararası bütünleştirici bir araç olarak sanatı Türkiye Cumhuriyeti’nin her alanda imajı olarak kullanmış ve devletin sanatı desteklemesi bir görev olarak benimsenmiştir. Bu yaklaşımları ve ideallerinin sanata ve sanatçılara yansıması ise kaçınılmaz olmuştur. Çağdaşlaşma isteği ve ulusal duygularla, Atatürk devrimlerinin önem ve değerini halka kavratmak üzere çalışmalara başlayan sanatçılar, ulusal Kurtuluş Savaşı’nı ve kazanılan zaferleri yapıtlarında destansı yorumlarla dile getirmişlerdir. Devlet, her yıl düzenli olarak Ankara’da ve İstanbul’da sürdürülen GSB’nin “Galatasaray Sergileri” yanında, kültürel değişme ve sanatsal gelişmelere ait programlarla, sanatçıları desteklemiştir.
Paris’e giden ilk gruptaki öğrenciler, Şeref Akdik (1898-1972), Cevat Dereli (1900- 1989), Muhittin Sebati (1901-1935), Refik Epikman (1902-1974) ve Mahmut Cuda (1904-1988)’dır. Yine, Türk Ocağı tarafından 1923’de Zeki Kocamemi (1900-1959) ve aynı yıl Akademiden ayrılan ve kendi olanaklarıyla olmak üzere Ali Çelebi (1904- 1993) Münih’e gitmişlerdir. Bunlar ile birlikte tüm öğrenciler 1927-1928 yıllarında Türkiye’ye dönmüşlerdir.
Bu sanatçılardan Refik Epikman, Cevat Dereli ve Mahmut Cuda GSA’da görevlendirilmişlerdir.
Şeref Akdik
Cevat Dereli
Muhittin Sebati
Refik Ekipman
Mahmut Cuda
Zeki Kocamemi
Ali Çelebi
Kübist ve Ekspresyonist Sanat Eğilimleri (1928-1960)
Yüzyıl başında Avrupa’da modern sanat akımları fovizm, ekspresyonizm 1905’te, kübizm 1907’de, kübizmden temellenen soyut sanat akımları 1909-1918 yılları arasında başlamış, 1925’e kadar da gelişmelerini tamamlayarak usta sanatçılarını belirlemişlerdi. Paris’te uzmanlık eğitimi gören Türk sanatçıları ise, akademik natüralist teknikte yetkinleşme çabası içinde olmuşlardır.
Diğer yandan, Kocamemi ve Çelebi, Münih’te kübizmin tanınmış temsilcilerinden ve aynı zamanda ekspresyonizmin usta sanatçılarından Hans Hofmann (1880- 1960)’ın özel akademisinde çalışmışlardır. Her iki sanatçı, Münih dönüşü, Avrupa modern sanat akımları kübizm ve ekspresyonizm ile kübizme dayalı, konstrüktif (inşacı) anlayışı Türk resmine getirmiş, yeni ve modern bir dönemi başlatmışlardır.
Zeki Kocamemi ve Ali Çelebi modern sanat eğilimindeki çalışmalarıyla ilk yıllarda, Akademi çevresinde ve sanat ortamında yadırganmışlardı. Ancak 1930’larda Refik Epikman, Muhittin Sebati ve Cemal Tollu ile 1924’te Avrupa bursu ile Paris’e gönderilen, Cumhuriyet ilk kuşak sanatçıları içinde tek kadın sanatçı olan Hale Asaf (1902-1938) yanında birçok ressam Kocamemi ve Çelebi’den etkilenmiş ve kübist eğilimde araştırmalara başlamışlardır.
Zeki Kocamemi
Ali Çelebi
Muhittin Sebati
Refik Ekipman
Cemal Tollu
Hale Asaf
MÜSTAKİL RESSAM VE HEYKELTIRAŞLAR BİRLİĞİ (M.R.H.B.)
Zeki Kocamemi
Ali Çelebi
Muhittin Sebati
Refik Ekipman
Hale Asaf
Şeref Akdik
Elif Naci
Cevat Dereli
ONLAR GURUBU-1946
Türk resminde ”Yeniler Grubu”nun etkisiyle geleneksel halk kültürü kaynaklarına gitmek düşüncesinden sonra, Türk resminde fovist anlayıştaki yapıtlarıyla tanınan Bedri Rahmi Eyüboğlu, renk coşkusu yanında, geleneksel halk nakış sanatı öğelerine olan ilgisini ve sevgisini atölyesinde öğrenim gören öğrencilerine de aşılayabilmişti. Sanat eğitimcisi olarak, Çallı’yı anımsatan bir etkiye sahip olan Eyüboğlu, öğrencilerini geleneksel halk sanatı konusuna yönlendirirken, batı resim sanatının estetik değerlerini öğrenmeden, geleneksel sanat biçimlerinin çağdaş yorumlarına ulaşılmasının olanaklı olmadığı konusunda onları bilgilendirmekteydi. Sanatçının atölyesinde altı yıl öğrenim gören on öğrencisi, onun öğretileri ve batı-doğu sentezi görüşü doğrultusunda çalışmak amacıyla “Onlar Grubu”nu kurdular (1946). İlk sergilerinde, konuları işleyişlerindeki özgürlük ile sanat ortamına yenilik getiren tek toplu hareket olarak değerlendirildiler. Grup içinde Turan Erol, Orhan Peker, Fikret Otyam, Leyla Gamsız, Adnan Varınca, Osman Oral, Mehmet Pesen, Mustafa Esirkuş gibi çağdaş Türk resminin tanınmış birçok sanatçısı bulunmaktaydı.
“Onlar Grubu” sanatçılarının geliştirdiği ve biçemlerini belirleyen renkçi-lekeci eğilimin usta sanatçıları, 1960’larda yoğunlaşan yöresellik düşüncesine katılmışlardır. Sanatçılardan Turan Erol, 1950 ortalarında kübizm etkili figür soyutlamalarından sonra, Anadolu bozkırının lekesel anlatımındaki özgün yorumlarını, kendine özgü, spontan renk benekleri ve yumuşak doğasal çizgileriyle lirik yapıda ortaya koymuştur. Orhan Peker, hayvan figür soyutlamalarıyla gerçekleştirdiği renkçi-lekeci eğilimini, içerikle bütünleştirerek yorumladı. Fikret Otyam, Güneydoğu Anadolu göçerlerini, öze yönelen bir yalınlık içinde ve sevecen bir yaklaşımla işledi. Osman Oral, Karadeniz yöresinden yaptığı görünülerle; Leyla Gamsız, figür soyutlamalarında ulaştığı yalınlaştırma kadar, deformasyona da yer vererek, renk ve leke öğesini dışavurumcu biçeminin temel nitelikleri olarak ortaya koyduğu resimleriyle dikkati çekti. Mehmet Pesen ve Mustafa Esirkuş, folklor etkinliklerini; grup dışından Avni Arbaş, deniz işçilerini, toplumsal yaşam konularını, Atatürk ve Kurtuluş Savaşı konularını renkten çok leke öğesini öne çıkartarak resimledi.
Diğer yandan, 1950-1960 yılları arasında, yöresellik düşüncesinden uzak, yarı-soyut bir anlatımla, dışavurumcu anlayışını renkçi-lekeci yaklaşımıyla ortaya koyan İhsan Cemal Karaburçak (1898-1970), Türk resminde otodidaktik olarak yetişmiş az sayıdaki usta sanatçıdan biridir. Renk anlayışında moru ve kirli altın sarısını başarıyla uygulamıştır. Figür ve nesne soyutlamalarında, çizgisel anlatımını çağdaş bir yapıda ortaya koydu.
Bedri Rahmi Eyüboğlu
Turan Erol
Orhan Peker
Fikret Otyam
Leyla Gamsız
YENİLER GURUBU
GSA’da, Levy ile başlayan yeni eğitim süreci, 1940 yılından sonra, resim sanatında, yeni bir dönemin başlamasında etkili olmuş, o yıl açılan Yüksek Resim Bölümü’ne Nuri İyem (d.1915), Ferruh Başağa (d.1915), Turgut Atalay (d.1918), Selim Turan (1916-1994), Agop Arad (1914-1990), Avni Arbaş (1919), Mümtaz Yener (1918), Fethi Karakaş (1918-1979), Haşmet Akal (1918-1961) devam etmişlerdir. Bu atölyede çalışan öğrenciler, resim sanatının batı etkisinden kurtulması ve toplum sorunlarına eğilmesi için, toplumsal-gerçekçi anlayış çevresinde, ”Yeniler Grubu”nu oluşturdular (1941). Grup üyelerinden Abidin Dino, Türk resminin sağlam bir temele dayanmasının ancak, halk sınıfını ve halk gerçeğini doğrudan anlamakla olabileceğini vurguluyordu. Bu düşüncelerinden hareketle “Irgatlar” (1941-1943) adlı dizi resimlerini gerçekleştirmişti. 1951’de Paris’e yerleşen sanatçı, 1954-1962 yılları arasında “Mayıs Salonu Sergileri”ne katıldığı gibi, Paris’teki ilk kişisel sergisini de 1955’te açmıştır. Grubun kurucu üyelerinden İyem, Yener, Arbaş ve Karakaş başlangıçtaki eğilimlerini sürdürmeye devam etmişlerdir. İyem, Güneydoğu Anadolu kadınının, toplumsal-psikolojik yaşamını, kadının toplum içindeki yerini irdeleyerek, çoğu kadın portresi olan resimlerinde, simgesel ve gerçekçi anlatımların birlikteliğine yer vermiştir. Yener, çok figürlü kompozisyonlarında, her figürü düşünsel yönden, konunun içeriğine katkıda bulunacak biçimde, duygu ve düşünce yüklü olarak ifade etmeye çalışmıştır.
Desen ve imgesel çalışmalarınızda neye baktığınız –kadrajınız- ve nereden baktığınız önemlidir. Güzel Sanatlar Sınavlarına hazırlanma süreci sonunda, her gördüğünüzü ve düşündüğünüzü çizgi diliyle ifade edecek duruma gelirsiniz. Bu süreçte, doğru görüşünüzü aktaracağınız Desen ve İmgesel tasarımlarınızda görsel ifadenizi geliştirmek, çizgisel anlatımınızı güçlendirmek için; anatomi ve insan hareketlerini-beden dilini gösteren- canlı model ve obje düzenlemelerini gözlemleyerek çok çalışma yapılır. Ayrıca, girmek istenilen bölümle ilgili portre, film kareleri, çizgi film ve çizgi öykü gibi kaynak kitaplardaki öz anlatımlardan yararlanılır. Sınavda "zorlanan bir kapı" kompozisyonu istendiğinde; kağıdı figürle, kapı ve duvarla doldurup ayrıntıda boğulan anlatımla zaman kaybetmek yerine: sadece bir el ve ayağın kapıdaki baskısını gösteren yalın bir karedeki anlatım, duyguyu izleyene doğrudan verebilir. Özellikle imgesel çalışmalarda duyguyu doğrudan vurgulayan yalın anlatımlar tercih edilir. Bunun için sanatçı adayı gençler, çizgi romanlardaki öz anlatımları dikkatle gözlemleyerek okumalıdır. “Özgürlük" gibi soyut bir kavramın ifadesini çizgi romanlarda, bileklerine takılı kelepçeli iki gergin elin zincirlerini kırmış hali ile görebilirsiniz. “Tutsak-lık” duygusunu, kare içine çizilmiş dikine demir çubukları sıkıca kavramış iki elin formunda hissedebilirsiniz. “Önyargı” ifadesini; çay kaşığı ile kapatılmış bir çay bardağı çiziminde görebilirsiniz. (Toplum dilimizdeki sinyalizasyonu: “yeterli, başka istemem” anlamındadır)
Canlı model, tors ya da durgun doğa-görsel algıya dayalı çeşitli obje çalışmalarında vizörlediğiniz alanı kağıda yerleştirirken ölçü alma işleminizi modelin çevresiyle birlikte, karşılıklı nispetler yaratarak düşünüp, görmelisiniz. Görünümleri hacim(volüm), perspektif oluşturan tonlamalarıyla ve geometrik formlarıyla algılamak; sınavda verilen kısıtlı zaman içinde istenilen konuyu bitirebilmenizi sağlar. Hızlı eskiz çalışmalarınız; örneğin 5. kat balkonundan düşen bir objeyi yere düşmeden kağıda aktarabildiğiniz kroki-eskiz çizimleriniz, 45 veya 90 dakikalık desen ve imgesel çalışmalarda elinizi, düşüncenizi hızlandır, zamanı amaca uygun kullanarak konuyu süresinde bitirebilirsiniz.
İmgesel ve desen çalışmalarında kurgu, kompozisyon önemlidir. 2 tip kompozisyon vardır: 1-açık v e2- kapalı. Genellikle sınavlarda sizden istenen kadrajımız içinde olup biten kapalı kompozisyondur. Kağıdı düzenlerken, önce figürden yola çıkılır, sonra arka planı/mekan çizilir. Bir kompozisyonda olması gereken yatay, dikey ve eğri/diyagonal çizgi etkileri resimdeki dengeyi sağlar. Statik, canlılık ve hareketlilik yaratan bu düzenleme figürün asimetrik el hareketi, oturuş, eğiliş gibi değişik hareketleriyle verilebilir. Bir cenaze resminde diyagonal ve eğri çizgileri çok kullanıp zıplama hareketi yaratarak resmi canlı kılmak nasıl uygun olmazsa, bir eğlence, şölen resminde yatay-statik çizgileri çok kullanıp durgun hava yaratmak ta uygun olmayacaktır. Sokak- bina çizimlerinde dik çizgilerin çok kullanılarak resmin dikey bölümlere bölünmesi gözü rahatsız eder. Resimde, konuya uygun ve ölçülü olarak her çizgiye yer vermelisiniz. Figürler statik, durağan değil hareket halindeki beden dilleriyle çizilmeli ve resimde zıtlık etkisi gözetilmelidir. Örneğin; Bir park alanında, dış mekan çiziminde gözetilecek kaldırım, ağaç, toprak, bank, lamba vs. gibi tüm unsurlar arasına figürler konumlandırılırken kadrajınızda yaşlı insan varsa, onu karşılayacak genç bir insan figürü ya da ayakta duran birini çizmişseniz, uygun alana oturan bir kişiyi çizmekle; karşıtlık=zıtlık, ritm ve kompozisyonda dengeyi oluşturursunuz.
Perspektif uygulamalarda yetişkin erkek insan figürü ölçü alınır. onun ufuk çizgisi hizasına göre çocuk, kadın boyutlandırılır. Uzaktaki figürde de ufuk çizgisi gözetilir. Böylece, bir elmanın veya binanın, direğin ölçüsü de figürlere göre belirlenmiş olur. Örneğin bir bina katı 2 insan boyunda alınır, üst katlar da aynı şekilde 2 insan boyu alınarak kaç katlı ise perspektife uygun çizilir.
Çocuk çizimlerini sezgiyle yapar ve yaratıcıdır. Büyük- küçük, yakın-uzak vb. ilişkilerine dikkat etmez. Ressamın da resimleri çocuk resimlerine benzeyebilir ancak onda belli kaygılar, bilinç vardır.Yani, kağıdın her santiminden sorumlusunuz, boş-dolu alan dengesi içinde her varlığın ebatı, yetişkin insan figürü ölçüsüne göre mantık kurarak düşünülmelidir.
Renkli çalışmalarda: Karakalem, füzen,çini mürekkep-lavi- kuru veya yağlı pastel, sulu-guaj boya gibi değişik boya tekniklerinden örnekler çalışırken malzemenin olanaklarını öğrenir ve kendinizi en iyi ifade ettiğimiz boyayı seçerek renk ve 3 leke bilginizi pekiştirirsiniz.
Sınavda başarı sağlayabilmek için; başarmaya niyetli-hedefe kilitli olarak Görüş geliştirmelisiniz. Bunun için sınav tarihine kadar kalemi elinizden bırakmadan, kurs süresince verilen ödevleri tam yapmalı, kursu aksatmamalısınız. El, göz ve beyin koordinesi öyle önemlidir ki; kalemi bir gün elinizden bıraktığınızda, çiziminizde iki hafta gerilersiniz. Onun için, torpiliniz yaratıcı algınız, gözünüz ve bileğinizdir. Öğretmen size teknikleri öğretir, yol gösterir ve yönlendirir, başarıyı çok çalışmayla kendiniz yaratırsınız. Nurşen Görşen-12 Ekim 2011
http://fcmx.net/vec/get.swf?i=003702
EN BÜYÜK TORPİLİNİZ YARATICI ALGINIZ- GÖZÜNÜZ VE BİLEĞİNİZ OLSUN-
GSF sınavlarına hazırlanan öğrenciler için MODEL DURUŞLARI veBEDEN DİLİ
Desen ve Temel Sanat Eğitiminde Yöntem ve Yararlanılacak Kaynaklar:
1) Görsel malzeme, bilgisayar sunumları eşliğinde teorik anlatım, örnek uygulamalar, yapılan işlerin ve eskiz defterlerinin değerlendirilmesi. 2) Çizim becerisini geliştirecek, yinelenen uygulamalarda, öğrencinin görüş - anlatım becerisinin gelişmesi içi; objeyi oluşturan niteliklerden olan boyutlar oran ve orantı, (RAKURSİ) dokular, ışık-gölgeli çeşitli üç boyutlu objeler: Torslar, büstler, canlı model vs. Mum ışığında çizimler 3) Mekan tasarımları için evde ve sokakta insanın mobilya ve ekipmanlarıyla, kullandıkları araçlarla olan ilişkilerin incelenmesi, Perspektif çizimler. 4) Farklı mekan organizasyonlarının değerlendirilmesi. KAYNAK KİTAPLAR: Gombrich R.H. Sanatın Öyküsü-Bedrettin Cömert-Remzi Kitapevi, İstanbul 1986. Resim ve Fotorafla ilgili Sanat Dergileri. Lassau. P. Graphic Thinking for architects and designers. second edition. Van Gostrand reinhold. Newyork 1989. Pile J. 1999. Color Drawing. John Wiley&Sons.Canada
RESİM ÇÖZÜMLEME-resmi tıklayın
KURAMSAL KİTAPLAR
Art Since 1900,Modernism,Antimodernism,Postmodernism/ H. Foster,R. Krauss,V.A B.,B. B./ Basım Yılı: 2004/Çin/ Yayınevi: Thomes-Hudson ++++++++++++++++++++++++++ Başlangıcından Bugüne Çağdaş Türk Resim Sanatı Tarihi C:1/ Günsel Renda-Turan Erol/ İstanbul/ Tiglat Yayınları ++++++++++++++++++++++++ Başlangıcından Bugüne Çağdaş Türk Resim Sanatı Tarihi C:2/ Nurullah Berk-Adnan Turani/ 1981/İstanbul/ Tiglat Yayınları +++++++++++++++++++++++ Başlangıcından Bugüne Çağdaş Türk Resim Sanatı Tarihi C:3/ Kaya Özsezgin/ 1982/İstanbul/ Tiglat Yayınları +++++++++++++++++++++++++ Başlangıcından Bugüne Çağdaş Türk Resim Sanatı Tarihi C:4/ Kaya Özsezgin/ 1989/İstanbul/ Tiglat Yayınları +++++++++++++++++++++++++ Big Book of Art/ David G.Wilkins(Editör)/ 2005/Çin/ Collins +++++++++++++++++++++++++++ Bir İnsan ve Sanat Adamı Olarak Kendi Sözleriyle Beethoven/ Friedrich Kerst/ 2005/İstanbul/ Bileşim Yayınevi +++++++++++++++++++++++++++ Bİr İnsan ve Sanat Adamı Olarak Kendi Sözleriyle Mozart/ Friedrich Kerst/ 2005/İstanbul/ Bileşim Yayınevi +++++++++++++++++++++++++ Çağdaş Türk Sanatı/ Sezer Tansuğ/ 2005/İstanbul/ Remzi Kitabevi ++++++++++++++++++++++++++ Doğu Malı Batı Sanatı,İslam Ülkeleriyle Ticaret ve İtalyan Sanatı/ Rosa mond E.Mack,/ 2005/İstanbul/ Kitap Yayınevi ++++++++++++++++++++++++++++ Dünya Sanat Tarihi/ Adnan Turani / 2005/İstanbul/ Remzi Kitabevi +++++++++++++++++++++++++ Eczacıbaşı Sanat Ansiklopedisi 3 cilt/ 1997/İstanbul/ Yapı-endüstri Yay. ++++++++++++++++++++++++++ 2005/İzmir/ Egeart 1. Sanat Fuarı/ Ege Üniversitesi +++++++++++++++++++++++++++ Ekspresyonizm Sanat Ansiklopedisi/ Lionel Richard/ 1999/İstanbul/ Remzi Kitabevi ++++++++++++++++++++++++++++ Empresyonizm Sanat Ansiklopedisi/ Mourice Serullaz/ 2004/İstanbul/ Remzi Kitabevi ++++++++++++++++++++++++++ Günümüz Türk Resim Sanatı,(1950'den 2000'e)/ Ayla Ersoy/ 1998/İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++ Güzellik Semptomu/ Francette Pacteau/ 2005/İstanbul/ Ayrıntı Yayınları +++++++++++++++++++++++++ İstanbul Balkonları/ Oya Şengör-Sheree Barka/ 2004/İstanbul/ Çitlenbik Yayınları ++++++++++++++++++++++++++ Leonardo - İlk Bilgin/ Michael White/ 2001/İstanbul/ İnkılap Yayınları ++++++++++++++++++++++++++ Modern Sanatın Öyküsü/ Norbert Lynton/ 2004/İstanbul/ Remzi Kitabevi +++++++++++++++++++++++++ Mona Lisa Kaçırıldı,Sanatın Bizden Gizledikleri/ Darian Leader/ 2004/İstanbul/ Ayrıntı Yayınları ++++++++++++++++++++++++++ Müzik Sanatının Tarihsel Serüveni/ Cavidan Selanik/ 1996/Ankara/ Doruk Yayınları ++++++++++++++++++++++++++ Orta Asya'dan Anadolu'ya Türk Sanatı ve Kültürü/ 2006/Ankara/ Yeni Türkiye Yayınevi/ ++++++++++++++++++++++++++ Picasso Konuşuyor/ 2001/Ankara/ Ütopya Yayınevi +++++++++++++++++++++++++++ Picasso'nun Başarısı ve Başarısızlığı/ John Berger/ 2003/İstanbul/ Metis Yayınları +++++++++++++++++++++++++++++ Picasso'nun Sofrası- Ermine Herscher/ 2002/İstanbul/ T.İş Bankası Kültür +++++++++++++++++++++++++++ Resim yazıları Ahmet Oktay/ 2002/İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Romantizm Sanat Ansiklopedisi/ Francis Claudon/ 2006/İstanbul/ Remzi Kitabevi +++++++++++++++++++++++++++++ Sanat Kavram ve Terimleri Sözlüğü/ Metin Sözen,Uğur Tanyeli/ 2005/İstanbul/ Remzi Kitabevi ++++++++++++++++++++++++++++ Sanat Kavramlarına Giriş/ Ayla Ersoy/ 2002/İstanbul/ Yorum Sanat Yay. ++++++++++++++++++++++++++++++ Sanat Sözlüğü/ N.Keser/ 2005/Ankara/ Ütopya Yayınevi ++++++++++++++ ++++++++++++ Sanat Terimleri Sözlüğü/ Adnan Turani/ 2004/İstanbul/ Remzi Kitabevi +++++++++++++++++++++++++ Sanatın İcadı,Bir Kültür Tarihi/ Larry Shiner/ 2004/İstanbul/ Ayrıntı Yayınları ++++++++++++++++++++++++++++ Sanatın Öyküsü/ E.H.Gombrich/ 2004/İstanbul/ Remzi Kitabevi +++++++++++++++++++++++++++++ Sembolizm Sanat Ansiklopedisi/ Jean Cassou/ 2006/İstanbul/ Remzi Kitabevi ++++++++++++++++++++++++++++ Sürrealizm Sanat Ansiklopedisi/ Rene Passeran/ 2000/İstanbul/ Remzi Kitabevi +++++++++++++++++++++++++++++ Turkuvaz 2000,Çağdaş Türk Plastik Sanatlarından Bir Kesit/ 2000/İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi/ +++++++++++++++++++++++++++++++ Türk Plastik Sanatçıları/ 1989/İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Zeybek Kültürü ve Müziği/ Okan Murat Öztürk/ 2006/İstanbul/ Pan Yayıncılık ++++++++++++++++++++++
John Berger
SANATIN ÖYKÜSÜ [E. H. Gombrich]
SANAT ve SANATÇILAR-“Sanat” diye bir şey yoktur aslında. Yalnızca sanatçılar vardır. Bir zamanlar bu adamlar renkli toprakta bir mağaranın duvarına kabaca bizon resimleri çiziktiriyordu; bugün de bazıları boya satın alıp duvar ya da tahta perdeleri resimliyor ve daha birçok başka şeyler üretiyorlar. Tüm bu etkinlikleri sanat diye tanımlamakta hiçbir sakınca yok, yeter ki bu sözcüğün yer ve zamana göre birbirinden değişik anlamlara gelebileceği unutulmasın ve günümüzde nerdeyse bir korkuluk veya tapınma aracı haline gelen ve büyük S ile başlayan Sanat’ın var olmadığının bilincinde olunulsun. Bir sanatçıya, yapmış olduğu şeyin bir bakıma güzel sayılabileceğini ama “Sanat” olmadığını söyleyerek, onu yıkıma sürükleyebilirsiniz. Aynı biçimde, bir tabloyu güzel bulan herhangi bir kimseye, bu tabloda beğendiği şeyin Sanat değil de başka bir şey olduğunu söyleyerek, kafasını karıştırabilirsiniz. Doğrusu bir tablo ya da heykelden tat almanın yanlış nedenleri olduğunu düşünemiyorum. Birisinin manzara resmi hoşuna gidebilir, çünkü ona evini anımsatabilir; bir başkası portreyi sevebilir, çünkü ona bir dostunu anımsatabilir. Bunda yanlış olan bir şey yoktur. Bir tablo gördüğümüzde, tepkilerimiz etkileyebilecek yüzlerce şey gelir hepimizin aklına. Bu anımsamalar, gördüğümüzden tat almamıza katkıda bulunduğu sürece, endişelenmemize gerek yoktur. Ama ne ki, pek önemli olmayan bir anımsama bir önyargıya dönüşür, ne zaman ki dağı konu alan fevkalâde bir tablodan sırf dağcılığı sevmediğimiz için içgüdüsel olarak uzaklaşırız, işte o zaman tadabileceğimiz bir hazzı engelleyen bu karşı oluşun nedenlerini kafamızda araştırmamız gerekir. Çünkü bu durumda bir sanat yapıtından tat almayı önleyen yanlış nedenler var demektir. Birçokları, gerçek hayatta görmekten hoşlandıkları şeyleri tablolarda da görmekten hoşlanırlar. Elbette çok doğal bir tercihtir bu. Doğadaki güzelliği hepimiz severiz ve bunu yapıtlarında koruyan sanatçılardan daha çok hoşlanırız. Öte yandan, bu sanatçılar da bizimle aynı zevki paylaşırlar. Büyük Felemenk ressamı Rubens, küçük oğlunun resmini yaparken, oğlunun güzelliğiyle mutlaka övünç duyuyordu ve ona bizim de hayran kalmamızı istiyordu. Ama, hoşa giden ve etkileyici konulara duyulan bu eğilim, eğer bizi, daha az çekici konuları reddetmeye sürüklerse, bu durum, gerçekten önümüzü kapatabilir. Büyük Alman ressamı Albrecht Dürer de annesinin resmini, kuşkusuz Rubens’in tombul yavrucağına duyduğu eş bir sevgiyle çizmiştir. Yaşlı kadının ve onun eriyip gitmekte olan yaşamının gerçekçi çizimi bizi belki etkileyip bu resimden uzaklaştırabilir, ama bu ilk hoşnutsuzluk duygusunu yendiğimiz takdirde, resim yeterince katkıda bulunacaktır bize, çünkü Dürer’in bu çizimi, olağanüstü içtenliğiyle görkemli bir yapıttır. İlerde de göreceğimiz gibi, bir tablonun güzelliği, onun konu aldığı şeyin güzelliğinden gelmez. İspanyol Murillo’nun resimlerini yapmayı pek sevdiği sokak çocukları, gerçekte bu kadar güzel miydiler, değil miydiler bilemem ama, şu kuşku götürmez ki, Murillo, bu çocukları çok sevimli kılmayı bilmiştir. Öte yandan kimileri Pieter de Hooch’un güzel Felemenk evi içinde yer alan çocuğunu fazla sevimli bulmayabilir, ama bu yine de çekici bir tablodur. Güçlük, güzelliği belirleyen beğeni ve ölçütlerin bunca değişik olmasından ileri gelmektedir. XV. yy.da yapılan bu iki tabloda ud çalan melekleri betimliyor. Çoğu kimse, insanı kavrayıveren inceliği ve alımlılığı nedeniyle İtalyan Melozzo da Forli’nin yapıtını aynı çağın kuzeyli sanatçısı Hans Memling’inkine yeğ tutacaktır Ben ikisini de seviyorum. Evet, Memling’in meleğinin içsel güzelliğini keşfetmek için daha çok zaman gerekebilir, ama hafif bönlüğü bizi tedirgin etmediği andan itibaren, onu da haz verici buluruz. Güzellik için geçerli olan, ifade için de geçerlidir. Nitekim bir tabloyu bize sevdirten veya bizi ondan uzaklaştıran şey, çoğu vakit, bir figürün ifadesidir. Bazılarının, kolayca anlaşılabilen, bu yüzden de onlarda derin heyecan uyandırabilen bir ifade hoşuna gider. XVII.. yüzyılın bir İtalyan ressamı olan Guido Reni, “Çarmıhtaki İsa”nın başını yaptığında, kuşkusuz seyircinin, İsa’nın yüzünde, Çarmıha Geriliş’in tüm acısını ve zaferini algılamasını istiyordu. Sonraki yüzyıllarda, birçok kimse, Kurtarıcı’nın bu imgesinde güç ve avuntu bulmuştur. Bu imgede ifade edilen duygu öylesine güçlü ve açıktır ki, yapıtın kopyalarına yol kenarlarındaki küçük kiliselerde ve “Sanat” hakkında hiçbir şey bilmeyen ücra köy evlerinde bile rastlanabilir. Duyguların böylesine yoğun bir biçimde anlatımının bizi etkilemesine bakarak, içsel anlamına daha az kolaylıkla girilebilen yapıtları ihmal etmemeliyiz. İsa’nın çarmıhtaki resmini yapan Ortaçağlı İtalyan ressamı da “İsa’nın çektikleri” konusunu kuşkusuz aynen Reni’nin içtenliğiyle duyuyordu. Ne var ki, onun duygularını anlayabilmek için, önce onun çizim yöntemlerini kavramak zorundayız. Bu değişik anlatım yollarını kavradıktan sonra, Reni ile karşılaştırıldığında ifadesi daha az belirgin olan yapıtları daha fazla tercih bile edebiliriz. Bazılarımızın, az konuşan ve az jest yapan ve bazı şeyleri tahminimize bırakan kimselerden daha fazla hoşlanmaları gibi, bazılarımız da hayal gücümüze yer bırakan resim ve heykellerden daha çok hoşlanır. İnsan yüzünün ve jestlerinin betimlenmesinde, sanatçıların, şimdikinden daha az becerikli oldukları “ilkel” dönemlerde, her şeye karşın, seyirciye iletmek istedikleri duyguyu ortaya çıkarabilmek için ne denli çaba sarf ettiklerini görmek çoğu zaman çok daha fazla heyecan vericidir. Ne var ki, sanatla yeni ilgilenmeye başlayanlar bu noktada çoğunlukla yeni bir güçlükle karşılaşırlar. Onlar kendi gördüklerini ortaya çıkaran sanatçıya hayran olmak istemektedirler. En çok beğendikleri şey de “gerçek” gibi gözüken yapıtlardır. Buunn önemli bir değerlendirme olduğunu bir an için kabul ediyorum. Görünen dünyayı olduğu gibi resmetmedeki sabır ve yeteneğin kuşkusuz övülmesi gerekir. Geçmişin büyük sanatçıları, en ufak ayrıntının bile özenle saptandığı yapıtlarına çok çaba harcamışlardır. Dürer’in suluboya ile yaptığı tavşan, bu sevgi dolu sabrın en ünlü örneklerinden biridir. Ama Rembrandt’ın yaptığı bir fil çiziminin, daha az ayrıntıyı gösteriyor diye, daha az iyi olması gerektiğini kim ileri sürebilir ki? Gerçekte rembrandt, karakalem birkaç çizgiyle, filin buruşuk derisini bize duyurabilen bir büyücüdür. “Gerçek” tabloları yeğleyen kimselere hoş gelmeyen şey, yalnızca çizimin kabataslak oluşu değildir. Onlar, doğru çizilmemiş olduklarını düşündükleri yapıtlardan da hoşlanmazlar ve özellikle bu çalışmalar sanatçının daha iyisini bilmesi gerektiği daha modern bir çağa aitse hoşnutsuzlukları daha da fazla olur. Aslında, modern bir sanat üzerine yapılan tartışmalarda, doğanın bunca yakınma yaratan çarpıtılmasının anlaşılmaz bir tarafı yoktur. Walt Disney’in filmlerini veya çizgi-kitapları görmüş olan herkes şunu bilir ki, nesnelerin kimi zaman şu veya bu anlamda, olduklarından başka, değişmiş veya çarpıtılmış olarak çizilmesinde mutlaka bir neden vardır. Miki, gerçek bir fareye benzemez ama, kimse de kalkıp, Miki’nin kuyruğunun uzunluğu konusunda öfkeli mektuplar yazmaz gazetelere. Disney’in büyülü dünyasına giren herkes, artık büyük S ile başlayan Sanat’ı umursamaz. Disney’in filmlerini, bir modern sanat sergisinde kendisiyle birlikte götürmekten haz duyduğu ön yargılarda seyretmez. Ama modern bir sanatçı canının istediği gibi resim yapınca da, daha iyisini yapamayan beceriksizin bir idiye nitelemeye kalkar onu. Modern sanatçılar hakkında ne düşünürsek düşünelim, onların, hiç olmazsa “doğru” çizilebilecek kadar bilgi sahibi olduklarına inanmamız gerekir. Eğer “doğru” çizmiyorlarsa, bunun nedeni, Walt Disney’in gerekçelerine oldukça yakın olabilir. Modern sanatın önde gelen temsilcisi Picasso’nun Natural Historiy adlı resimli bir kitap için yapmış olduğu bir klişe görünüyor. Kuşkusuz hiç kimse anaç tavuk ve pamuk tüylü civcivleri betimlemesinde en ufak bir kusur bulamaz. Fakat Picasso, bir horozun çiziminde, sadece görünüşü vermekle yetinmemiş, horozun saldırganlığını, kibirini ve bönlüğünü de dile getirmek istemiştir. Başka bir deyişle karikatüre başvurmuştur. Ama çok inandırıcı bir karikatüre. Öyleyse, bir resmin doğruluğunda bir kusur, bulduğumuzda, her zaman şu iki şeyi sormalıyız kendimize: Bunlardan biri, sanatçının görünüşü değiştirmesinde ona göre bir neden olup olmadığıdır. Sanatın öyküsünün gelişimini öğrendikçe karşımıza bu türden pek çok neden çıkacaktır. İkincisi ise, bir yapıtın, sadece doğru çizilmemiş diye, hiçbir zaman suçlanmaması gerektiğidir. Böyle bir suçlama yapabilmemiz için kendimizin haklı, sanatçının haksız olduğunu kesinlikle kanıtlayabilmeliyiz. Hepimiz, “nesneler böyle görünmez” diye ayaküstü yargılara varmaya yatkınızdır. İşin tuhafı, doğanın hep geleneksel tablolardaki gibi göründüğünü sanırız. Çok uzun sayılmayacak bir süre önce gerçekleştirilen şaşırtıcı bir bulgu, böyle bir kuramın temelsiz olduğunu kolayca göstermeye yetmiştir. Yüzyıllar boyunca, binlerce kişi koşan atları seyretmiş, at koşularında ve sürek avlarında bulunmuş, savaşlarda şahlanıp fırlayan veya av köpekleri ardında koşan atları betimleyen resim ve baskılardan hoşlanmıştır. Bu insanlardan hiçbiri bir atın koşmasının “gerçekte nasıl olduğuna” hiç dikkat etmemiş gibidirler. Epsom at yarışlarının ünlü betiminde tanınmış Fransız ressamı Géricault’un yaptığı gibi, ressamlar ve oyma ressamları, atları her zaman, sanki koşunun atılımı içinde havada süzülürcesine, dört bacağı da gerili olarak resmetmişlerdir. Bu tarihten elli yıl kadar sonra fotoğraf makinesi, hızla hareket eden atları anında tespit edecek yetkinliğe ulaşınca, çekilen resimler hem ressamların, hem de seyircilerin yanıldıklarını çıkardı ortaya. Çünkü dörtnala koşan hiçbir at, hiçbir zaman, bize “doğal”mış gibi göründüğü biçimde hareket etmez. Aslında, bacaklarını yerden birbiri ardından kaldırır. Bir an düşünürsek, bunun başka türlü olamayacağını anlarız. Ne var ki, ressamlar bu yeni bulguya dayanarak, hareket eden atları gerçekteki gibi çizmeye başladıkları zaman, tabloları yanlış olduğu gerekçesiyle herkes tarafından eleştirildi. Bu, kuşkusuz abartılmış bir örnek. Ancak, benzer yanılgılar, ilk bakışta sanıldığı gibi pek de seyrek değildir. Hepimiz, alışılmış renk ve biçimleri, biricik doğru renk ve biçimlermiş gibi kabul etme eğilimindeyizdir. Çocuklar kimi zaman, yıldızların, aslında hiç de öyle olmadıkları halde, yıldız biçiminde olduğuna inanırlar. Bir tabloda gökyüzünün mavi, otun da yeşil olmasında direnen kimselerin, bu çocuklardan pek farkı yoktur. Bu kimseler, bir tabloda başka renkler görünce öfkelenirler. Oysa, mavi gök ve yeşil çayırlara ilişkin duyduğumuz her şeyi unutmayı bir denesek; sanki bir keşif yolculuğunda, başka bir gezegenden şimdi gelmiş ve dünyayı ilk kez görüyor gibi olsak, işte o zaman nesneler daha değişik ve şaşırtıcı renklerde görünebilirdi bize. Evet, ressamlar da bazen bir keşif yolculuğuna çıkmış sanırlar kendilerini. Onlar dünyaya yeniden bakmak; ten renginin pembe, elmaların sarı ya da kırmızı olması gibi kabul edilmiş kavram ve önyargılardan kurtulmak isterler. Bu basmakalıp düşüncelerden kurtulmak kolay değildir elbette, ama bu kalıplardan en çok kurtulan sanatçılar, çoğunlukla en ilginç yapıtları verirler. Doğada var olduklarını hiç düşlemediğimiz yepyeni güzellikleri görmeyi bize öğretenler de onlardır. Eğer onları izleyip, onlardan bir şeyler öğrenirsek, kendi penceremizden şöylece bir dışarı bakmak bile heyecan verici bir serüvene dönüşecektir. Büyük sanat yapıtlarının tadına varılmasında, alışkanlıklarımızı ve önyargılarımızı aşmaktaki isteksizliğimizden daha büyük bir engel yoktur. Bilinen bir konuyu alışılmamış bir biçimde çanlandıran bir resim, “doğru” olmadığı gibi bir gerekçeyle eleştirilir çoğu zaman. Bir öykünün sanatta canlandırılışını ne kadar sık görmüşsek, aynı konunun hep aynı örneğe uygun olarak betimlenmesi gerektiğine o kadar körü körüne bağlanırız. Kutsal konulara gelince, özellikle bu konularda duygular doruk noktasındadır. Bilindiği gibi, Kutsal Kitaplar, İsa’nın dış görünüşüne ilişkin en ufak ipucu vermezler. Ama Tanrı’nın bile insan biçimli olarak hayal edilemeyeceği ve giderek alıştığımız imgeleri ilk kez ilk o sanatçıların yarattıkları bilindiği halde, birçokları hâlâ, bu geleneksel biçimlerden uzaklaşmanın günah işlemek gib ibir şey olduğuna inanırlar. Aslında, Kutsal Kitap metinlerini, büyük bir bağlılık ve dikkatle okuyarak kutsal öykülerin tümden yeni bir yorumuna girişmiş olanlar da genellikle bu sanatçılardır. Bu sanatçılar, gördükleri tüm tabloları unutmaya, Çocuk İsa’nın yemliğe konulup çobanlarca tapıldığını veya bir balıkçının, İncil’in bildirisini yaymaya başladığı anı yeniden hayallerinde canlandırmaya çalıştılar. Kutsal kitabı yepyeni bir gözle okuma çabası, düşünme yeteneği kıt birçok kimseyi şaşırtıp öfkelendirdi. Bu konuda yaşanan tipik bir “skandal” 1600 yılları dolayında etkinlik gösteren cesur ve devrimci İtalyan ressamı Caravaggio’nun çevresinde koparılmıştır. Bir Roma kilisesinin sunak masasına konmak üzere, kendisine bir Aziz Matta tablosu sipariş edilmişti. Aziz, vahiyleri yazarken betimlenecek ve vahiylerin Tanrı’nın sözü olduğunu kanıtlamak için Aziz’in yanına esin perisi bir melek konulacaktı. Üstün bir hayal gücüne sahip ve uzlaşmasız bir genç olan Caravaggio, Aziz Matta’yı, hiç beklemediği bir anda, kitap yazma olayıyla karşı karşıya kalan yaşlı, yoksul bir emekçi, sıradan bir halk adamı olarak tasarlamaya çalıştı. Sonunda, koca bir kitabı kabaca tutmaya çabalayan ve alışmadığı yazma eylemi nedeniyle tedirginlikle alnını kırıştıran, ayakları çıplak ve kirli, başı kel bir Aziz Matta çizdi. Yanına da, hemen o an göklerden inip, öğretmenin küçük bir öğrenciye yaptığı gibi, azizin elini yumuşakça yöneten genç bir melek koydu. Caravaggio, tabloyu kiliseye teslim ettiğinde, halk bunu azize karşı yapılmış bir saygısızlık olarak saydı ve ortalık birbirine girdi. Tablo kilise tarafından geri çevrildi ve Caravaggio yeni bir çalışma yapmak zorunda kaldı. Başına yeni bir belanın gelmesini önlemek isteyen sanatçı da, melek ve azizlerin nasıl görünmeleri gerektiğiyle ilgili en geleneksel kalıp düşüncelere özenle bağlı kaldı. Kuşkusuz yine iyi bir tablo çıktı ortaya, çünkü Caravaggio tabloyu elinden geldiğince canlı ve ilginç kılmaya çalışmıştı. Ama buna rağmen, içimizde uyanan duygu bu ikinci tablonun, ilk tablodan daha az dürüst ve içten olduğudur. Bu olay, sanat yapıtlarını, onlardan tat almalarını önleyen yanlış nedenlere dayanarak yadsıyan ve eleştiren kimselerin yol açabilecekler zararı yeterince dile getirmektedir. Daha önemlisi, “sanat yapıtı” diye nitelemeye alıştığımız şeyin gizemli bir etkinliğin sonucu olmayıp, insanın insan için yaptığı bir nesne olduğunu da bize kanıtlar. Bir tablo verniklenip, çerçevelenip duvara asıldığında, insana pek uzak gelir. müzelerimizde de, sergilenmiş nesnelere dokunmak haklı olarak yasaklanmıştır. Ama aslında o yapıtlar, başlangıçta, ellenmek, evirilip çevrilmek, pazarlık konusu edilmek, üzerinde tartışılmak için yaratılmışlardır. Yapıtlarındaki her bir ayrıntının da, sanatçının ulaştığı bir kararın sonucu olduğunu hatırlamamızda yarar var: Sanatçı bu ayrıntıları kim bilir kaç kez düşünmüş, kaç kez değiştirmiş olmalıdır. Belki de arkadaki şu ağacı olduğu gibi bırakmalı mı, yoksa yeniden mi boyamalı diye kendine sormuş, belki de güneş ışığı vuran bir buluta ansızın ve beklenmedik bir parlaklık veren şanslı bir fırça vuruşundan mutlanmış, belki de hiç istemediği halde, salt alıcının ısrarıyla, birtakım figürler eklemiştir. Nitekim, şimdi müzelerimizin ve galerilerimizin duvarlarında sıralanmış tablo ve heykellerin çoğunluğu hiç de sanat yapıtı olarak sergilenmek için yapılmamıştır. Bunlar, sanatçının işe koyulduğu andan itibaren kafasında var olan belirli bir amaç ve belirli bir neden sonucu ortaya konulmuşlardır. Öte yandan, konuya yabancı olan bizlerin genelde önemsediği güzellik ve ifade kavramlarının sözünü sanatçılar çok seyrek ederler. Her zaman bu böyle olmamıştır elbette, ama geçmişte yüzyıllar boyunca böyle oldu; şimdi bugün de yine böyledir. Bunun nedeni, sanatçıların, bir bakıma, “Güzellik” gibi iddialı sözcükleri kullanmaktan huylanan çekingen insanlar olmalarıdır. “Duygularını ifade etmek” ya da benzeri klişe sözcükler kullanarak konuşmak onlara, kendini beğenmişlik gibi gelir. böyle şeylerin zaten olduğunu varsayarlar ve bunların üzerinde tartışmanın yararsız olduğunu düşünürler. Nedenlerin biri bu hem de iyi bir neden. Ama bir başka neden daha vardır. Sanatçıların günlük kaygılarında, bu tür düşüncelerin önemi, konuya uzak olanların sandıklarından çok daha azdır. Sanatçının tabloyu tasarladığında ve bir ilk taslak çizdiğinde düşündüğü veya tuvali boyayıp bitirince kendine sorduğu şeyi söze dökmek çok daha zordur. Belki de o, amacını tam istediği gibi “doğru” yansıtıp yansıtmadığından kaygı duyduğunu söyleyecektir. Biz ancak bu küçük ve mütevazı “doğru” sözcüğüyle neyi kast ettiğini anladığımız zaman sanatçının gerçekte neyin peşinde olduğunu da anlamaya başlarız. Sanırım bunu yalnızca kendi deneyimlerimizle anlayabilmemiz mümkün. Tabii biz bir sanatçı değiliz, tablo yapmayı hiç denememiş olabiliriz ve böyle bir şeye belki hiçbir zaman niyetlenmeyeceğiz. Ama bu, bir sanatçının yaşamını ören sorunlara benzer sorunlarla hiç karşılaşmayacağımız anlamına gelmez. Bu tür sorunları iddiasız da olsa azıcık sezinlememiş bir kimsenin olmayacağını kanıtlamak isterim. Eline bir demet çiçek alıp, o renk çiçeği oraya, bu renk çiçeği buraya koyarak bir düzenleme yapmayı denemiş herkes, ne türden bir uyum elde etmek istediğini kesin olarak bilmeksizin, renkleri ve biçimleri dengelemekten duyduğu acayip hazzı bilir. Şuradaki bir kırmızı lekenin çok önemli olduğunu veya şu mavinin tek başına daha iyi durduğunu, başka renklerle yan yana “gitmediğini” sezinler en azından ve yeşil yapraklı bir dalcık, birdenbire, her şeyi “doğru” yapıverir. “Sakın dokunmayın artık, şimdi mükemmel oldu” diye haykırırız. Herkesin çiçeklerin konulmasında aynı özeni göstermediğini kabul ediyorum, ama hemen hemen herkesin “doğru” yapmak istediği şeyler vardır. Bu belirli bir giysiye uygun düşecek doğru kemeri bulmak olabileceği gibi doğru oranı bulmak, mesela tabaktaki pastaya doğru oranda krema belirleme kaygısı da olabilir. Bu gibi durumlarda, ne kadar önemsiz görünürse görünsün biraz farklı bir nüans dengeyi bozar ve uyumu sağlayan tek bir çözüm vardır. Çiçekler, giysiler veya yiyeceklerle bu denli ilgilenen bir kişiyi titiz bulabiliriz, çünkü bunlar, bize göre, böylesine dikkat gerektirmeyen şeyler olabilir. Ne var ki, günlük yaşamda kötü bir alışkanlık olabileceği düşüncesiyle genellikle bastırılan veya gizlenen şeylerin, sanat dünyasında başlı başına bir yeri vardır. Bir sanatçı, biçimleri eşlemek veya renkleri uyumlaştırmak söz konusu olduğunda, her zaman son derece “zor beğenen2 biri olmalı veya daha iyi bir deyişle aşırı “titiz” olmalıdır. Renklerde ve dokularda o, bizim her zaman seçemeyeceğimiz ayrımlar sezebilmelidir. Ayrıca onun yaptığı iş, bizim normal yaşantımızda yaptıklarımızdan çok daha karmaşıktır. O, yalnızca iki veya üç rengi, biçimleri veya beğeniyi dengelemek değil, sayısız öğeler arasında yönünü bulmak zorundadır. Kısaca söylemek gerekirse, tuvalinde, “doğru” görününceye dek dengelemek zorunda olduğu yüzlerce renk ve biçim vardır. Yeşil bir leke, laciverde çok yakın olduğunda, birden fazla sarı gibi görünebilir. Sanatçı her şeyin altüst olduğunu hemen anlar, çünkü tabloda sırıtan bir özellik belirmiştir ve işe yeni baştan koyulmak gereklidir. Belki bu sorun onu için için kemirecek, geceler boyu kafasından bir türlü çıkmayacaktır. Belki de bütün gün resminin önünde duracak, sizin ya da benim ayrımını fark edemeyebileceğimiz bir rengi oraya, buraya dokundurmaya ya da silmeye çalışacaktır. Fakat sonunda, başardığında, hepimiz onun artık başka hiçbir şey eklenemeyecek doğru bir iş yaptığını ve kusursuzluktan çok uzak olan yaşantımızda bir kusursuzluk örneği ürettiğini hissederiz. Rafaello’nun ünlü Meryem tablolarında “Çayırdaki Meryem”i örnek verelim. Kuşkusuz çok güzel, alımlı bir tablo. Figürler hayran kalınacak bir biçimde çizilmiş. İki çocuğa bakan Meryem’in ifadesi hiç unutulacak gibi değil. Ama Raffaello’unn bu tabloyla ilgili ilk taslaklarına baktığımızda, onun özellikle üstünde durduğu şeylerin bunlar olmadığını görüyoruz, çünkü bunlar, zaten öncelikle kabul ettiği şeylerdir. Onun durmadan usanmadan elde etmeye çalıştığı sonuç, figürlerin tam dengesiyle, en uyumlu bütün’ü belirleyecek doğru bağıntıydı. Sol köşedeki ilk taslakta, Çocuk İsa’yı, geriye annesine doğru bakarak ondan uzaklaşırken çizmeyi düşünmüş, Meryem’in başını da, çocuğun hareketine uygun düşürmek için değişik duruşlara koymayı denemiş. Ardından, çocuğu yüzü annesine dönük ve ona bakarken çizmeye karar vermiş. Ardından Çocuk Yahya’yı da ekleyerek, bir başka çözümü denemiş; ama Çocuk İsa bu kez de, bakışlarını Yahya’ya çevirecek yerde, tablonun dışındaki bir noktaya dikmiş. Bunun peşinden de bir başka çözüm denemesi geliyor. Ama Raffaello, çocuğun başını çeşitli yönlere çevirme denemesinden sıkılmışa benziyor. Raffaello’nun taslak defterinde, bu üç figürün en iyi biçimde nasıl dengeleneceğini bulmak için tekrar tekrar yaptığı denemeleri gösteren çok sayıda sayfa vardır. Şimdi, eğer son resme bir kez daha bakarsak, sanatçının amacını gerçekleştirdiğini görürüz. Artık her şeyi doğru yerinde görünüyor. Raffaello’nun bunca çetin çabalar sonunda sağladığı denge ve uyum o denli doğal ve kendiliğinden görünüyor ki, bunun farkına neredeyse varmıyoruz bile. Oysa Meryem’in güzelliğini daha güzel, çocukların sevimliliğini daha sevilesi kılan bu uyumdur aslında. Sanatçıyı doğru dengeye ulaşma çabasında izlemek çok çekici bir şeydir. Ama ona, niçin bunu böyle yaptığını, şunu şöyle değiştirdiğini sorduğumuzda, belki açıklayamayacaktır bunu bize. O önceden saptanmış kuralları izlemez. Böyle duyar, o kadar. Kimi dönemlerde, sanatçıların ve eleştirmenlerin sanatlarıyla ilgili kurallar saptamaya çalıştıkları doğrudur, ama gerçek şudur ki, yeteneksiz sanatçıların bu kuralları uygulamaya çalışmakla bir şey elde ettikleri görülmemiştir. Büyük ustalar ise, bu kuralları yıkmışlar ve o güne değin akla gelmemiş yeni uyumlara ulaşmasını becermişlerdir. Ünlü İngiliz ressamı Sir Joshua Reynolds, Royal Academy öğrencilerine mavi rengin tabloların ön planında görünmemesi, arka planda ve gittikçe kaybolan tepelerde kullanılması gerektiğini öğrettiği zaman, anlatıldığına göre, Reynolds’un rakibi Gainsborough, bu tür Akademi kurallarının çoğunlukla hiçbir anlam taşımadığını kanıtlamak için ünlü “Mavi Çocuk” tablosunu yapmış ve çocuğun ön planın tam ortasındaki mavi giysisini, arka planın sıvak kahve rengiyle çok güzel bir karşıtlığa sokmuş. Gerçek şudur ki, sanatçının ulaşmayı amaçladığı etki önceden kesinlikle bilinmediği için bu çeşit kuralları saptamak mümkün değildir. Eğer, “doğru” oludğu kanısındaysa, belki de, sırıtan ve uyumsuz özelliklerden de yararlanacaktır. Bir heykelin veya bir tablonun ne zaman “doğru” olacağına ilişkin kurallar bulunmadığına göre, büyük bir sanat yapıtı karşısında bizi kavrayanşeyin gerçek nedenini genellikle sözle dile getirmek olanaksızdır. Fakat bu durum, bir yapıtın herhangi bir başka yapıtla aynı derecede iyi olacağı ve beğeni konusunun tartışılamayacağı anlamına gelmez. Her şeyden önce tartışmalar, bizi hiç olmazsa tablolara bakmaya itiyor ve ne kadar bakarsak, daha önce gözümüzden kaçan noktaları o kadar görmeye başlıyoruz. O zaman, her sanatçı kuşağının ulaşmaya çalışmış olduğu uyum anlayışını yakalama yeteneğini geliştirmeye başlıyoruz içimizde. Bu uyumları ne denli çok duyarsak, o denli çok haz alırız. Aslında önemlisi de budur. Beğenilerin tartışılamayacağının söyleyen eski atasözü doğru olabilir, ama bu, eğeninin gelişebileceği doğrusunu da yok edemez. Bu, günlük yaşantımızda da yer alabilecek bir olgudur. Çay içmeye alışık olmayan birisine, harman ne olursa olsun, bütün çaylar aynı tadı verir. Ama aynı kişi, değişik çayları inceleyecek vakit, istek ve fırsat bulursa, yeğlediği türü ve karışımı yanılmadan birbirinden ayırabilecek yetenekte bir “çeşnici” olabilir; artan bilgisi de, en seçkin harmanlardan tat almasına katkıda bulunabilir. Sanat beğenisi, yeme ve içme beğenisinden çok daha karmaşık bir olgu kuşkusuz. Burada söz konusu olan, değişik ve ince tatları bulup çıkarmaktan daha ciddi, daha önemli bir şeydir. Büyük ustalar, ellerinden gelen her şeyi yapmışlardır yapıtlarında; acı çekmişlerdir, onları yaratmak için kan kusmuşlardır. Bizden, amaçlarını anlamamızı istemeleri, en doğal haklarıdır elbette. Öğrenmenin sonu yoktur sanatta. Keşfedilecek yeni şeyler vardır her zaman. Büyük yapıtlar, her önünde durduğumuzda, değişik görünürler. Onlar da, insan denilen yaratığın kendisi gibi, tükenmez ve önceden kestirilemezler. Kendi serüvenleriyle kendi akıl ermez yasalarıyla başlı başına bir heyecan dünyası oluştururlar. Hiç kimse, sanat hakkında her şeyi bildiğini ileri sürmemelidir, çünkü hiç kimse onu tümden bilemeyecektir. Bu yapıtlardan tat almak için, onların her türlü gizli imalarını yakalayıp, her türlü gizli uyumunu sezinleyebilecek ve büyük sözlerle, kalıplaşmış tümcelerle doldurulmamış taptaze bir kafadan daha önemli bir şey yoktur belki de. Sanata değgin hiçbir şey bilmemek, sanat züppeliğine yol açan sözüm ona kültürden kat kat iyidir. Bu gerçek bir tehlikedir. Örneğin bazıları vardır, benim bu bölümde saptamaya çalıştığım en sabit nedenleri kavradıkları, alışılmış ifade güzelliği veya çizim doğruluğu özelliklerinden yoksun olan büyük sanat yapıtlarının da var olabileceğini pekâlâ anladıkları halde, sadece doğru çizimden yoksun ve güzel olmayan yapıtlardan tat aldıklarını ileri sürece kadar böbürlenirler. Böylesi kimseler, açıkça güzel veya etkili bir yapıttan haz duyduklarını söylerlerse, “kültürsüzlükle” suçlanmaktan korkarlar hep. Bunlar, bir ölçüde itici buldukları halde, her şeye “çok ilginç” diyerek, gerçek sanat tadını yitiren birer sanat züppesidirler. Bu tür yanlış anlamalara yol açan biri olmak istemem. Bu şekilde görülüp inanılır biri olmaktansa, hiç inanılmamayı yeğ tutarım. Bundan sonraki bölümlerde, sanat tarihinden, yani mimarlık, resim ve heykelcilik tarihinden söz edeceğim. Sanırım, böylesi bir tarihin bilinmesi, sanatçıların niçin belirli bir biçimde çalıştıklarının veya neden belirli amaçlara yöneldiklerinin kavranmasında yardımcı olacaktır. Gözü sanat yapıtının belirli özelliklerini yakalamaya, dolayısıyla duyarlığı en ince ayrıntıları birbirinden ayırabilecek kadar keskinleşmeye yönelik en üstün yol budur. Hatta, yapıtları, kendi özerk değerleri içinde tadabilmeyi öğrenmenin biricik yoludur belki de. Ama, tehlikesiz hiçbir yol yoktur. Bazen kimileri katalogla resim galerilerini dolaşırlar. Bir resim önünde durur durmaz onun numarasını ararlar. Resmin adını bulana dek kitapların sayfalarını karıştırır ve bulur bulmaz başka bir resme yürürler. Bu insanlar tabloya şöyle bir bakıp geçtikleri için, belki de evlerinde kalsalar daha iyi ederler. Yaptıkları iş, sadece katalogu kontrol etmektir. Resimden alınabilecek hazla hiçbir ilişkisi olmayan ussal bir “kısa devredir” bu. Sanat tarihini biraz bilen bir kimse de, kimi vakit benzeri bir tuzağa düşebilir. Bir sanat yapıtını gördüğünde, kendini ona verecek yerde, aklında, o yapıta yakışacak etiketi aramayı yeğler. Belki Rebbrandt’ın, chiaroscuro’su -ışık ve gölge anlamına gelen İtalyanca bir terim- nedeniyle ün kazandığını işitmiştir. Rembrandt’ın bir yapıtını görünce de, bilgiç bilgiç kafasını sallar, “Nefis bir chiaroscuro!” diye mırıldandıktan sonra, bir sonraki tabloya geçer. Bu tehlikeli sanat züppeliği ve sözde kültür üzerine düşüncelerimi içtenlikle söylemek istiyorum, çünkü böyle bir kitabın da katkıda bulunabileceği benzer ayartılmalara düşebiliriz. Benim niyetim, gözleri açmaktır, dili çözmek değil. Eleştirmenlerin kullandıkları sözcükler, her türlü kesinliği yok edecek kadar çeşitli anlamlara çekildiğinden, sanattan söz etmek zor değildir. Fakat bir tabloya taze bir bakışla bakmak ve onda bir keşif yolculuğunun serüvenine atılmak, evet çok daha çetin, ama çok daha doyum veren bir işti. Böyle bir yolculuktan kimin nelerle döneceğini hiçbirimiz bilemeyiz. SANATIN ÖYKÜSÜ E. H. GOMBRICH Remzi Kitabevi 16. Baskı, 1997 Sf. 15-37
TÜRK SANATÇILAR
Abdurrahman Kaplan/ Nevide Gökaydın/ 2001-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Abdurrahman Öztoprak/ Özkan Eroğlu/ 1999-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Adil Salih/ E.Kahraman-G.Kızıldemir-C.Koyuncu/ 2001-İstanbul Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++ Ahmet Yeşil/ Mehmet Ergüven/ 2000-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Alp Tamer Ulukılıç/ Mehmet Ergüven/ 1996-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Aydın Ayan/ Ahmet Oktay// 1997-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++ 2003-İstanbul/ Barış Sarıbaş/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++ ++++++++++ Barış Sarıbaş-Ekrem Kahraman/ Kolektif/ 2004-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Bubi/ Yalçın Sadak/ 2002-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++ Cihat Özegemen/ Ahmet Oktay / 2001-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++ Devrim Erbil/ Mehmet Ergüven/ 1995-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++ Erdinç Bakla/ Kaya Özsezgin/ 2000-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Ertuğrul Ateş/ Gülseli İnal/ 1997-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Fahri Sümer/ Mümtaz Sağlam/ 1997-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Fethi Arda/ Kaya Özsezgin/ 1997-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Güngör Tahir/ Gülseli İnal/ 1996-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Habip Aydoğdu/ Murat Ural/ 2002-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++ Hanefi Yeter/ Çetin Güzelhan/ 2002-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++++ Hayati Misman- Özkan Eroğlu- 2002-İstanbul- Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++ İlgi Adalan/ Ümit Gezgin/ 2000-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ İlhan Berk/ Kolektif/ 2003-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++++ Kahraman cilt 1/ Kolektif/ 2002-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++ Kahraman cilt 2/ Kolektif/ 2002-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Kezban Arca Batıbeki/ Gülseli İnal/ 1998-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Lütfü Günay/ Kaya Özsezgin/ 2001-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Mahmut Celayir/ Barbara Lipps-Kant/ 1999-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Mehmet Aksoy/ Jale Necdet Erzen/ 1996-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Mehmet Çetiner/ Nilgün Yüksel/ 2002-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++ Mustafa Altıntaş/ G.Xuriguera-C. Adamı-G.İnal/ 2000-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++++ 1995-İstanbul/ Mustafa Aslıer/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++++ Mustafa Ata/ Canan Beykal/ 1995-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Mustafa Plevneli/ Kaya Özsezgin/ 1997-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++ Neş'e Erdok/ Mehmet Ergüven/ 1997-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++ Neşet Günal/ Mehmet Ergüven/ 1996-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++++ Özdemir Altan cilt 1/ Özkan Eroğlu/ 2000-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++++ Özdemir Altan cilt 2/ Özkan Eroğlu/ 2000-istanbul/ Bilim Sanat Galeri ++++++++++++++++++++++++++++++ Selahattin Yıldırım/ Turgay Kantürk/ 2001-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++++ Sezai Özdemir/ Mehmet Ergüven/ 1997-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Süleyman Saim Tekcan/ Özgür Uçkan/ 1996-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Tanju Demirci/ Ekrem Kahraman/ 2000-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++ ++++++++++ / Turgut Atalay/ Arslan Mengüç/ 2001-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++ Ahmet Oktay 2000-İstanbul Tülay Tura Börtence Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Tülay Tura Börtence Kolektif/ 2003-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++ Umur Türker/ Mümtaz Sağlam/ 1997-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Utku Varlık/ Gülseli İnal/ 1995-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++ Veysel Günay/ İbrahim Çiftçioğlu/ 1997-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++ 2002-İstanbul/ Yalçın Karayağız/ Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++ Zafer Akyol Kollektif 2000-İstanbul Bilim Sanat Galerisi +++++++++++++++++++++++++++++ Zahit Büyükişleyen/ İnci Aral/ 2000-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++++ Zeynep Dilek Çetiner/ Nilgün Yüksel/ 2002-İstanbul/ Bilim Sanat Galerisi ++++++++++++++++++++++++++++++ 2001-İstanbul/ Ziyatin Nuriev/ Bilim Sanat Galerisi/ +++++++++++++++++++++
İZM ler
KOPYA
(Platon-Eflatun) Herşeyin üç nüshası vardır: Tanrı'nın yarattığı, dünyada maddesel olarak yaratılan, örneğin marangozun yaptığı yatak, bir de sanatçının resmettiği üçüncü nüsha. Bu anlayışa göre, sanatçının ortaya koyduğu herşey aslında yalnızca bir görüntüdür ve asıl varolanın kopyasıdır. Sanatçı bilerek birşey yaratmaz; o "esin"lenmiş, ruhunu bir "esin"e teslim etmiş, kendini kaybetmiş kopyacıdır. Kopya, taklit, tekrar ve temsil ile ilgili sanat kuramı, olumlu ya da olumsuz sanat felsefesinin en önemli kavramlarının doğuşuna yol açmıştır. Yaratıcılık, esin, mimesis, kendini başkasının yerine koyma, ben ve öteki, yansıma, yorum ve amaçlılık kuram ve kavramlarının hepsi bir yerde gelir ve kopya düşüncesine dayanır. Bu düşüncenin kaynağı ise "gerçek" anlayışına bağlıdır. 2400 yıl önce yaşamış olan Platon'un yazıya geçirdiği düşünceler bugün de tazeliğini koruduğu gibi, örneklerinin ve dilinin sadeliği Platon'un kurumlarını bir o denli çarpıcı kılıyor. Platon'un söylediği, temelde yaratıcılığın yalnızca Tanrı'ya ait olduğu ve asıl gerçeğin ya da varlığın tinsel bir varlık olduğu ve bu dünyadaki herşeyin bir görüntü olduğudur. Platon'un metafizik yaklaşımı onun modern dinler tarafından bugüne dek benimsenmesinin nedenidir. Ortaçağ düşüncesi ve sanatı ise buna çok benzeyen bir şekilde güzelliğe ve sanat yapımına yaklaşmıştır. Herman Hesse'nin Siddhartha adlı romanı Ortacağ'da sanatçının tavrını yakından tanıtır. Din ile ilgili olmayan sanat kuramları da Platon gibi tüm gerçeği ve yaratıcılığı zihinsel olana, yani Tanrı'ya ve madde ötesine bağlarlar. Bu kuramlar estetik alanında büyük tartışmalara yol açmaktadır. Son yıllarda yaygınlaşan bienallerde eleştirmen ve küratörlerin, ortaya koydukları kavramlara göre sanatçılardan iş ısmarlamaları sanatçıyı el hüneri ya da herhangi bir teknik ile bir fikri temsil eden ve filozof'un altında çalışan biri gibi de göstermeye başlamıştır. Bu bienallerin çoğunda karşımıza çıkan sanat eseri ilginç bir fikir olmanın ötesine pek nadiren geçmektedir. Her ne kadar sonunda sanat olarak kalan eserler bu ender işler olsa da. bugün revaçta olan sanat düşüncesi, sanat eserini herhangi bir nesneden ayıran şeyin onun duyumsal nitelikleri değil, onun hakkındaki yorum olduğudur.
Zamanın Gerçeği Dijital Fotoğraf Ersin Alok / Fotoğrafçı
Yaşadığımız son 20 yıl, fotoğrafta ayrı bir çığır oluşturdu. Biçim, renk ve ışık bütünleştiğinde aslında bir dev olur. Bizler bu devi değişkenlik içinde çeşitli sınırlarda görürüz. Bunlardan birinde 4 nokta arasındaki düzlemin sınırladığı bir alanı kullanırız ki, düzeysel sanatların doğduğunu görürüz. Analog fotoğraf, aslında organik bir yapının oluşması sonucunda 7 asal renk süreci içinde bize gelen renkler dünyasıdır. Biz bunu biçimlendirerek kullanırız.
Dijital görseller ise renk skalası içindeki milyon rengi kullanırlar. Psikososyobiyolojik organizmalar, renk yapılarını ayırt etme özellikleri itibariyle 25 ile 32 renk arasında bu ayrımı gerçekleştirirler. Renkler aslında bizim algılarımızın çok üstünde ve de altında mevcutturlar. Biz onları göremeyiz. Bu bakımdan dijital görsellik algılamalarımızın üstündedir. Fotoğraf yaşanan bir bütünün duygusal olarak 4 nokta arasına bir perspektifle sığdırılması sorunudur. Bu sorun büyüse de fotoğrafın kişiye olan efektleri onun algı alanı içinde sınırlıdır.
Her fotoğraf, o fotoğrafı çeken fotoğrafçının psişik durumunun içindeki özellikleri yansıtır. Aslında fotoğrafın kökeni budur. Bu da insanoğlunun etkilerden aldığı değerleri bir anlamda kendisi için saklama duygusundan kaynaklanır. Böyle bir bakış açısı altında fotoğrafın çağımızdaki yapısına, dijital fotoğrafa çok uyar. Çekileni görmek bir hazdır. Bu hazzı paylaşmak istemek belki de bütün bu yapılardan daha gizli bir iç değerdir.
Dijital fotoğrafın kullanılması analog fotoğraftan çok daha zordur. Bu fotoğraf türü yalnızca çekmekle ilgili değildir. Çünkü bu sistem çeşitli Software?lerle desteklenmektedir. Çekilen fotoğrafın fotoğrafçı gözüyle istenilen değerlerde olması onun algılarıyla kıymettir. Dijital fotoğrafla uğraşan sanatçılar bu konuyu çok iyi bilmelidirler ki , dijital fotoğraf ayağa kalksın. Çünkü görmek inanmaktır.
Pek çok makineler 13.2 milyon pikselle başlayan ve 36 milyon piksele doğru koşularına devam etmektedirler. Bu yarın ve diğer günler daha yükselerek devam edecektir. Tabii ki fotoğraf kalitesini üç noktadan alır. Bir fotoğrafın estetik kaygısını 3 leke oluşturur. Bu anlamın renkli ya da siyah beyaz olması hiçbir şeyi değiştirmez. Görselin üstünde mimari yapı açık leke, koyu leke ve orta lekenin estetik bir kuramla yerleştirilmesi öğesini taşır.
İkinci bölüm, bu estetik kavram içinde sosyal, doğasal ve antropolojik sorunları içine alan konuları yeğlemelidir. Kültür ve onun getirileri geleceğe ışık tutabilecek saflıkta olmalıdır.
Üçüncü bölüm ise fotoğraf tekniğinin olması gerekli tüm koşullarının yerine getirilmesidir. Üç kavramı esas kabul edip fotoğrafçı ile toplum arasındaki köprüyü hızlı, doğru ve paylaşılabilen bir ortamı yaratan dijital fotoğraf, bugünün dünyasında önemli bir yerdedir. Tek sorun onu kullanan maestronun ne bildiği ve nerede olduğudur.
Görseli sınırsız paylaşmak üzere ...
'GÖSTERDİĞİNİZ ŞEY, SÖYLEDİĞİNİZ ŞEYDEN DAHA ÖNEMLİDİR.'